《文化昆虫学》复习题.doc

1《《文化昆虫学文化昆虫学》》复习题复习题一、解释名词或成语一、解释名词或成语文化昆虫——指能够美化或丰富人们文化生活，推动人类文明进步的昆虫， 包括漂亮昆虫、发音昆虫、发光昆虫、争斗昆虫、节日昆虫和图腾昆虫等 昆虫文化——与昆虫相联系的所有文化，尤其指表现在与人文学科相联系 的文化 文化昆虫学——研究表述昆虫对语言、文学、艺术、历史、哲学、宗教、 民俗、神话和娱乐等文化领域影响的昆虫学分支，称为文化昆虫学 纯昆虫邮票——指的是票面图案以昆虫为主角（jué） ，以写实的方法准确 描绘的邮票 准昆虫邮票——是指票面图案不是以昆虫为主角，往往也不用写实手法描 绘的邮票 图腾（totem）——原始社会的人认为跟本氏族有血缘关系的某种动物或自 然物，一般用做本氏族的标志 蝶翅画——是以蝴蝶翅为主要材料，利用其绚丽色彩、独特的花斑与条纹 和外形，采用特殊的技术拼贴成的工艺画，有油画、国画、水粉画效果，富有 立体感，艺术感染力佳 专性虫节——是指节日的起源或祭庆对象仅为昆虫的节日，如蚂螂节、吃 虫节、捉蚂蚱节等等 兼性虫节——指节日的起源或祭庆对象部分为昆虫的节日中国传统大型 节日大部分都有与昆虫相关的内容，如春节、元宵节、清明节、端午节等都是 典型的兼性虫节。

连性虫节——是指节日的起源或祭庆对象虽不为昆虫，但多少与昆虫有关 的节日譬如，贵州省东南部苗族人在每年农历二月的第一个猪场天举行的翻 鼓节，其主题与昆虫无关，但节日起源故事中有啷啷蝉飞到天上报信的情节 再比如，苗族人的芦笙会的主题与昆虫无关，但在苗人的传说中制作芦笙是通 过观察蟋蟀振翅发音而发明的 本主——意为“本境、本家族的福主” ，是古时白族自然村落或某一地域的 护卫之神，是白族人民特殊的宗教信仰 宠物昆虫——宠物是指家庭豢养的受人喜爱的小动物，如狗、猫等 将昆虫作物宠物豢养，能陶冶情操，丰富业余生活，获得亲近自然的情趣，增 强保护环境的意识，是为宠物昆虫文化起源于农耕活动， “culture” 指 “耕作、栽培、培养、培育” Agriculture 农业、农学（害虫防治方面） Apiculture 养蜂业（蜜蜂文化） Horticulture 园艺学（治虫文化） Sericiculture 养蚕（桑蚕文化）蝇营狗苟——为了追逐名利，不择手段，象苍蝇一样飞来飞去，象狗一样2不知廉耻 噤若寒蝉——像晚秋的蝉那样一声不响。

比喻不敢说话噤：闭口，不作 声若：好象寒蝉：晚秋的蝉，一般不再叫 金蝉脱壳——蝉是一种昆虫名蝉变为成虫时，要蜕去幼虫时的壳，比喻 用假象、计谋脱身使对方不能及时发觉 如蚁附膻（群蚁附膻）——《庄子 徐无鬼》 “蚁慕羊肉，羊肉膻也” 比喻 臭味相投的人追求不好的事物，也比喻许多人依附有钱有势的人 作茧自缚——蚕吐丝作茧，把自己包在里面比喻人作事原来希望于自己 有利，结果反把自己陷于困境也比喻自己束缚了自己的手脚 蚕绩蟹匡——匡，通“筐” 比喻名不副实，名是实非，两不相干成人曰： “蚕则绩而蟹有匡，范则冠而蝉有緌；蜂和蝉头部都象冠，但蝉有緌，蜂无緌， 蝉有緌非为了蜂；兄则死而子皋为之衰 ” 意谓养蚕蚕吐丝要筐，蟹壳似筐而 与蚕筐无关，弟弟穿孝服不是为了哥哥 “蟹有匡”者，蟹背壳似匡，乃谓蟹背 作匡范，蜂也蜂头似冠也蝉，蜩也緌谓蝉喙，长在口下，头似冠而有 緌也蚕则需匡以贮茧，而今无匡，蟹背有匡，匡自蟹，则非为蚕设蜂冠无 緌，而蝉冠有緌，緌自蝉，非为蜂设亦如成人兄死，初不作衰，后畏於子皋， 方为制服服是子皋为之，非为兄施，亦如蟹匡、蝉緌各不关於蚕、蜂也 螓首蛾眉——螓，一种蝉螓首，额广而方；蛾眉，眉细而长。

宽宽的额 头，弯弯的眉毛形容女子容貌美丽 蜂目豺声——眼睛像蜂，声音像豺形容面目凶恶，声音可怖 螽斯衍庆——螽斯产卵极多；衍，延续；庆，喜庆旧时用于祝颂子孙众 多 寿居耄耋——“耄耋”表示高龄，语出《礼记》 ，谓老人“七十曰耄，八十 曰耋，百年曰颐” “猫”与“耄” 、 “蝶”与“耋”都为谐音” “寿居耄耋”寓 意高龄长寿，永享天年之意 绵绵瓜瓞 miánmiánguādié——绵绵：连续不断的样子瓞：小瓜在一根 藤上连绵不断地结了许多大大小小的瓜比喻子孙繁衍昌盛二、填空题二、填空题昆虫是生命的精灵，万物的伴侣，是生命世界中不可缺少的支柱如果哪 天少了它们，地球将变得死气沉沉，花儿无法授粉和结果，鸟儿和青蛙会没有 猎物而饿死，牧场和原野会兽粪遍地，各种动物尸体堆积如山，到处散发恶心 的臭味环环相扣的生物链就会因此断裂，世间大多数生命就会因此终结 目前，已形成的昆虫文化有：蝴蝶文化、蟋蟀文化（鸣虫文化） 、螽斯文化 （鸣虫文化） 、蚁蛉文化、蜜蜂文化、桑蚕文化、蝉文化、萤火虫文化、蚂蚁文 化、蚁蛉文化等，螽斯文化、蟋蟀文化可合称为鸣虫文化 犹太人有这样一个习俗，在孩子小的时候，母亲会把《圣经》打开，在中 间滴上蜂蜜，让孩子去舔。

这样做的用意是让一个人从小就明白：书是甜的！ 读书是美好的享受 在我国的神话传说中，蚕神主要有嫘祖、马头娘娘、菀窳（wǎnyǚ）夫人、 寓氏公主、蚕丛等 食苗心螟，食叶螣/蟘（都读 tè） ，食节贼，食根蟊 纳西文字共有 2100 多个单字（原始的图形符号） ，它是“目前世界上唯一3还活着的象形文字” ，其中有蝴蝶、蚂蚁等形象的象形文字至今仍在用来写经、 作文、记帐、通信，在人类文字史上占有特殊的地位 在我国传统文化中，蝉有高洁、再生的文化意义 云南的白族人把蜜蜂称为“金蜂王子” ，视为部落的保护神 云南的怒江和澜沧江两岸，生活着一个自称是蜜蜂后代的古老民族——怒 族 燕宝版《苗族古歌》中的妹榜妹留， “妹”是苗语妈妈的意思， “榜留”是 苗语蝴蝶的意思，合起来就是蝴蝶妈妈 雪顿节的由来，可以追溯到 17 世纪以前，那时雪顿节是一种纯宗教活动 藏传佛教格鲁派（黄教）祖师宗喀（kā）巴为僧徒制定了一条夏安居制度，即 僧徒在夏季只准在室内修习，不许到户外活动因为夏季是高原上各种生物最 活跃的季节，以免无意中踏伤或踩死小虫蜀（shǔ）的本义为“蚕” 蝴蝶指有长长的须，形如叶片的一类昆虫 蛴螬本义指“数量众多的一类昆虫” 。

蝼蛄本义是指能形成小土堆的昆虫 螽斯，古也称为斯螽，意思即是指“数量众多，延绵不断的一类昆虫” 蚱蜢本义应是指跳跃迅猛、飞行时能发出乍乍声的一类昆虫 螳螂在西方被称为“教徒、预言家” 、 “占卜者” 、 “祈祷虫” ，中文本义是指 形貌肃然之昆虫 蜻蜓本义是指大型、绿色、体翅长而直挺的一种（类）昆虫 穿花蛱蝶深深见（xiàn） ，点水蜻蜓款款飞 小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头 道教把正月十五称为“上元节” ，七月十五称为“中元节” ，十月十五称为 “下元节” 面茧是一种蚕茧状的烤饼，这便是元宵的前身实际上，面茧的出现可能 源于蚕乡，蚕农们为了祈求蚕茧丰收，用糯米粉做成蚕茧之状，蒸煮煎炸后食 之他们以为这样便可以“招财进宝” ，当年养的蚕便能结出肥大如元宵的茧 古代中国人把动物分为毛虫（披毛兽） 、羽虫（鸟） 、介虫（有甲壳之类） 、 鳞虫（有鳞之鱼和昆虫）和倮虫（人）五大类 《大戴礼记•曾子天圆》中曰： “毛虫之精者曰麟，羽虫之精者曰凤，介虫之精者曰龟，鳞虫之精者曰龙，倮 （裸虫）之精者曰圣人 ”龙是鳞虫之精，龙出则百虫伏藏，因此有“二月二， 龙抬头”这样的谚语 二月二吃炒豆就意味着吃害虫。

“唯有儿时不可忘，持艾簪蒲额头王”的诗句，是说古时在端午节这一天， 孩子们手拿艾叶，戴上菖蒲，额头上用雄黄酒写了“王”字以避邪防病 吃虫节是仡佬族民间传统节日，于每年的农历六月初二举行，是为了纪念 发明吃虫的“甲娘” “六月六，晒衣服”是广为流传的一句谚语，是日， “民晒衣被，儒晒书， 僧晒经” 俗言“七月半，鬼乱窜” ，中元节（鬼节）与“萤火虫”有关 九月初九重阳节的主要习俗有：“插茱萸叶、喝菊花酒、登高或吃糕” 灶神的虫化说，主要与“土元、蟑螂、灶蟋、灶马”有关4螟蛉子系指养子 国际上的著名的食虫大国有墨西哥、泰国 在墨西哥塔斯科州的山峰上，有用毛石建的纪念椿象的庙宇每当鬼节 （11 月 1-2 日）过后的第一个星期一，当地居民聚集在这里，每人手里拿着一 张纸，象征着椿象，经牧师念过咒语后，把这张纸吞掉，象征着椿象养活他们 这一天，家家户户、大街小巷摆设椿象宴，市场上随处可见买椿象的小贩，此 习惯延续至今 昆虫菜的烹制方法归纳起来主要有：炸、烤、烧、炒、爆、熏、烩、蒸炖、 煮、卤、浸泡、焙、腌 13 大类 《周礼》记载， “五药，草木虫石谷也” “混沌宇宙寂无声，首破宁宇是鸣虫。

” 南宋一代权相贾似道，酷爱畜养鸣虫斗蟋，编写了世界上第一部蟋蟀专著 《促织经》 明宣宗皇帝朱瞻基，酷爱促织，一时传及全国语云：“促织瞿瞿叫，宣德 皇帝要 ”故明宣宗有“蟋蟀皇帝”之称 蝴蝶，体态窈窕，艳丽多姿，是大自然的舞姬，会飞的花朵，各民族都把 它视为和平、幸福、自由和坚贞爱情的象征！ 庄周化蝶，据认为是“紫斑环蝶” 梁祝蝶主要有“美凤蝶、玉带凤蝶、丝带凤蝶” 蜻蜓点水——东一下，西一下 蟋蟀打架——看谁嘴硬 萤火虫飞上天——假惺惺（星星） 蚊子叮菩萨——认错了人 城隍爷扑蝴蝶——慌了神 黑瞎子碰上蜜蜂窝——正中下怀 蜜蜂说悄悄话——甜言蜜语 蜜蜂的哲学——口蜜腹剑三、背诵、默写并解释三、背诵、默写并解释诗经·国风·周南 螽 斯祝人子孙众多 螽斯羽， 诜诜（shēn）兮宜尔子孙， 振振（zhēn）兮 螽斯羽， 薨薨（hōng）兮宜尔子孙 ，绳绳兮螽斯羽， 揖（jī）揖兮宜尔子孙，蛰（zhí）蛰兮 解释：蝗虫的翅膀多又多，你的子孙聚成群 蝗虫的翅膀轰轰响，你的子孙绵绵长 蝗虫的翅膀聚纷纷，你的子孙数不清5唐代唐代““咏蝉咏蝉””诗三绝诗三绝 蝉[唐] 虞世南 垂緌饮清露，流响出疏桐。

居高声自远，非是藉秋风 解释：垂下喙吸清露，连续的鸣叫声传出疏落的梧桐林在高处自然是鸣声传播很远，并是不借助了秋风咏 蝉[唐] 骆宾王 西陆蝉声唱，南冠客思深 不堪玄鬓影，来对白头吟 露重飞难进，风多响易沉无人信高洁，谁为表予（yú）心？ 解释：秋天蝉高唱，囚徒我深深思念故园不能忍受黑鬓蝉，来对满头白 发的我来鸣叫露多飞不动，风大声沉闷没有人相信我品行高洁，还有谁能 为我表白对国家的一片忠爱之心呢？蝉[唐] 李商隐 本以高难饱，徒劳恨费声 五更疏欲断，一树碧无情 薄宦梗犹泛，故园芜已平 烦君最相警，我亦举家清 解释：本因为在高处餐风饮露不能果腹，然声嘶力竭地恨恨鸣叫亦是徒劳 五更天亮时鸣声已稀疏得几近断绝，可一树的叶子依然是那样的苍翠而冷酷无 情我一个小官象大水中的木偶一样到处漂流，更何况家乡田园里的杂草和野 地里的杂草已长平连成一片不能落脚劳烦蝉君最能让我警醒，我全家也是廉 正清贫的呀 注释：①本以高难饱，徒劳恨费声：古人以为蝉都是餐风饮露的，所以既 欲栖身高处，自难以果腹，虽带恨声，实也徒然以：因为②一树碧无情： 意谓蝉虽哀鸣，树却自呈苍润，像是无情相待实是隐喻受人冷落③薄宦： 官卑职微。

④梗犹泛：这里是自伤沦落之意，指自己四处飘零梗：桃梗，用 桃树梗刻成的木偶典故“梗犹泛” （gěngyóufàn）——《战国策•齐策》：桃 梗（桃木人）谓土偶人（泥人）曰：“子（你） ，西岸之土也，挺（塑起）子以 为人至岁八月，降雨下，淄（zī）水至，则汝残矣 ”土偶曰：“不然吾， 西岸之土也；吾残，则复西岸耳今子，东国之桃梗也，刻削子以为人降雨 下，淄水至，流子而去，则子漂漂者将何如耳 ” 《说苑•正谏》里引“漂漂”作 “泛泛” ⑤芜已平：荒芜到了没处落脚的地步。