辨证的超越保罗·利科的本文解释学.doc

辨证的超越---保罗·利科的本文解释学　　利科尔认为,解释学是关于与本文相关联的理解过程的理论他希望使解释学认真地讨论本文,由符号学而成为释义学解释学的中心难题是说明和理解之间的灾难性的对抗在这两种态度之间寻求某种互补性,将在认识论上表现出被本文概念所要求的这种解释学方向的重新确定〞[1](Ｐ42)显然,这是与浪漫主义的解释学所不同的无论是施莱尔马赫的“语法的〞解释和“技术的〞解释的二元区分,还是狄尔泰的自然的说明与精神的理解之间的对立,都无法解决这一解释学的难题而利科尔的解释学理论却能成功地解决,并且通过本文的概念使解释学理论发生重大的转向本文的概念“使解释的重点从对隐藏着的主观世界的情感性研究转移到作品本身的意义和指谓上来〞[1](Ｐ46)利科尔认为,狄尔泰使解释学和历史结合起来将他的解释学建立在心理学的根底上,使解释学的问题附属于理解别人的心理学问题理解就是通过本文来理解作者或历史的天才人物的生命精神理解活动仍然主要还是心理学的,因为“它没有把本文所说的‘东西’而是把本文所说的‘人’看作是解释的最终目的〞[1](Ｐ51)利科尔把这种解释学称之为“回忆的解释学〞弗·詹明信称之为“肯定的解释〞,其“目的在于恢复某种原始的、被遗忘的意义〞[2](Ｐ746)。

因此,本文在这里是作为理解别人的生命精神的符号中介来实现的本文是生命精神的客观化表现然而本文在这里只能是一种临时性和表现性的现象,本文背后所包含的生命精神才是理解的最终目的利科尔认为:“必须抛开解释学与那种向其他精神生命移入的纯心理学概念之间的联络,本文不再向它的作者方向展开,而向其内在的意义和它所提醒与发现的那个世界的方向展开〞[1](Ｐ52)这正是利科尔本文解释学的本义利科尔认为,解释学内部存在两次转向:一是从部分解释学到一般解释学;二是从方法论到本体论前者以狄尔泰为代表,后者以海德格尔为代表本体论的解释学认为,解释学不是对人文科学的考虑,而是对人文科学据此建立的本体论根底的说明而在狄尔泰看来,解释学的如何理解别人的问题一直是占据人文科学的中心问题他的解释学的根底是心理学,而海德格尔的理解本体论那么是对“在世存在〞的考虑这样就使理解“非心理化了〞在世存在〞提醒了此在的生存论情境,这一情境决定了理解的本体论构造海德格尔称之为“解释学循环〞理解就是以正确的方式进入这个循环由此海德格尔完成理解释学的本体论转向但利科尔认为,海德格尔仅仅是转移了而并未解决解释学难题通过使理解附属于能在的根本构造海德格尔成功地回避了人文科学的方法论问题。

然而理解和说明的问题仍旧处于二元对立的状态伽达默尔的解释学那么开启了从本体论向认识论、方法论的运动利科尔认为,伽达默尔的效果历史概念包含着某种“间距〞因素,尤其使他的“视域交融〞概念提供了参与化和间距化的辩证关系的范例而所有这一切都成了利科尔超越本体与方法、说明与解释的起点利科尔的解释学正是在海德格尔、尤其是在伽达默尔的启发下,才成功地坚持了所属与间距、传统与批判的辩证法;才提出了本文的解释学理论,真正的解决理解释学难题二然而,伽达默尔仅仅将注意力集中于历史和历史性的问题,并将它们作为解释学的首要经历利科尔那么认为本文和注释的问题才是解释学的关键问题本文引入了一个消费性、实证性的间距概念在利科尔看来,本文更像主体间互相交流中的范型它展示着人类经历的历史真实性的根本特征,即在间隔 中并通过间隔 进展交流利科尔从以下五个方面构造了本文被信守的标准1)作为话语的语言的实现2)作为构造性工作的话语的实现3)在话语中和话语的作品中说与写的关系4)作为语境的映射的话语的作品5)作为自我理解的中介的话语和话语的作品话语,表现了间距的原始类型,间距是其他全部特征的可能性条件话语语言学(同作为体系的、符号的语言语言学相对立的)是利科尔理论的根底,它以句子作为话语的根本单位。

句子的语言是包含在事件和意义下面的,它形成了本文理论的起点利科尔认为话语有四个特性1)话语常常被暂时和现实地实现2)话语是“自参性〞的,即话语是由它的谈话者借助指示系统进展的3)话语总是关于某事的4)话语包含着信息交换,因此,总要有其语境和对话者这四个特性一起构成作为事件的话语话语是语用学层面的语言的运用话语既作为事件又作为意义,它是事件和意义之间的张力和间距这种张力和间距导致了作为一个作品的话语的产生,说和写的辩证法,和那个丰富间距概念的本文的全部特征这一点利科尔说得明白:“正是在话语语言学中事件和意义相关联,这种关联是全部解释学问题的核心〞[1](Ｐ137)语言作为一种瞬时的信息交换事件表现为对话现象,而意义那么涉及到意向性外化的全部方面和全部层次,这种意向性外化又使谈话的外化成为可能事件借助意义的超越是话语本身的特征它证明了语言的意向性、意识的后续者和意识对象内部的关系作为构造性工作的话语的实现表现为作品因为话语的作品表现了能使构造性方法用于话语本身的组织和构造的特征在构造性作品中的话语客观化要求我们采用构造分析的方法进展说明,从而使说明成为理解的必由之路利科尔因此解决了说明和理解之间的对立。

书写使本文获得了相对于作者的独立性,本文在这时被“解除语境关联〞,使本文的语境打破了作者的语境这样,书写造成了本文和作者之间的间距,也造成了本文的意义和心理学意义的间距因此狄尔泰的心理学化的、历史真实化的解释学就变得不再可能那么,解释学还剩下什么需要解释呢?利科尔认为,“解释就是讲解在本文前面展开的世中之在的类型〞[1](Ｐ145)解释必须面对我们生存情境中的可能之在本文在这时需要被“重建语境关联〞本文的语境相关是通过阅读行为来实现的利科尔认为,自我理解必须以本文作为中介理解就是在本文的前面理解自我我们只有通过本文中才能认识自己,自我是由本文的“质料〞构成的自我理解必须经由对作为纯粹“我思〞主体的意识形态的批判才能到达这种意识形态批判即是对主体幻觉的批判它是和本文解释学的自我理解的要求相一致的正如利科尔所说:“在这里解释学和反省哲学是相关的和互相的一方面,自我走过了理解文化记号的弯路另一方面,理解本文不是以它自身为目的,它调解自我和一个主体的关系……简言之,在解释学的反省中,或反省的解释学中,自我的构成和意义的构成是同时的〞[1](Ｐ162-163)经过以上的严密分析,利科尔指出,本文的概念可以补充“说明〞和“理解〞两个概念,从而超越二者的对立。

利科尔区分了本文的含义和本文的意义前者指本文的内部构造和内部关系;后者指本文的语义可能性的实现,是本文的现实化、当下化本文的现实化使本文重新向一个语境和主体运动利科尔强调本文的意义本文的含义是通过构造主义语言学的阅读来获得的,它属于说明的形式它是本文的静力学分析本文的意义是指本文的开放性、本文的重新语境化它是本文在谈话中的实现,本文重新找回了自己的读者的过程它属于解释的形式它是本文的动力学分析二者解释了本文的不同方面和维度,但并不是对立的利科尔认为,说明就是对本文进展构造分析,而“构造分析是朴素的解释是和批判的解释之间、表层解释和深层解释之间的一个阶段,并且是一个必然的阶段,那么把说明和解释沿着一个唯一的解释学的弓形排在一起,并且在一个全面的、作为意义发现的阅读概念中将说明和理解这两种对立的态度整体化看来是可能的〞[1](Ｐ165)这样,利科尔根据本文的符号学维度和语义学维度,提出了他的本文解释学的构造分析的静力学说明的维度和开放的动力学解释的维度,并将说明作为解释的一个必然阶段而超越了二者的对立在此根底上,利科尔提出了新的解释概念:“解释就是把自己置身于由那种被本文支持的解释关系所指出的含义中。

〞[1](Ｐ168)解释是一个动力学过程,在这一过程中包含着对象—记号—解释物系列之间的三角关系其中对象就是本文自身,记号就是由构造分析提醒出来的深层语义学,解释物系列是由解释同一体所产生的许多解释组成的,这些解释物系列就是被本文所支持的解释关系解释关系通过本文的重新语境化和现实化来得以建立并确认本文的含义基于这种理解,利科尔指出理解释学的中心问题1)解释的应用范围2)解释的认识论特征认为书写—阅读关系与谈话—聆听关系的间距是解释应用范围的最一般特征利科尔认为书写优于谈话解释的认识论特征主要是关于解释与说明的关系问题利科尔认为解释包含说明　　三本文和隐喻的关系的讨论是利科尔的本文解释学理论的深化本文和隐喻的共同根底是话语区别在于二者的范围不同,本文的范围是作为“作品〞的层次,隐喻的范围是作为“言词〞的层次本文的语境关联面向实在,面向读者的当下情境隐喻就是多义词的一种可能意义的实现,就是语词的意义语境的变化根据二者的辩证关系,利科尔提出了自己的假说:“在‘含义’及‘含义’的说明层次上,把我们从隐喻引向本文,然后,在作品指称语境和自我的层次上,即解释的层次上,从本文走向隐喻〞[1](Ｐ176)然而,利科尔并不满足,他认为,对整体作品的解释是由隐喻来说明的。

因为,隐喻的才能是和诗的创造才能相联络的作为整体作品的意向性,这正是本文的重新语境化的关键因此,解释在本质上是关于作品提醒语境的才能,作品或本文为自己创造潜在的读者的才能这就是本文的意向性而理解就是在本文的语境中读者承受放大了的自我的过程本文作为意义的客观化是作者和读者的中介,作为这种中介的补充概念是“占有〞占有意味着将最初异化了的东西“当作自己的对待〞它不仅是本文的间距的补充,而且是自我的放弃的补充利科尔通过系统阐述本文的概念,开场了从语义学向解释学的过渡本文是话语构成的作品,它是一个有构造的整体,不能分解成构成它的句子此外,本文还是一个“书写〞的作品,它使本文分开了言谈话语的实际情况,产生了“间距化〞这一本文解释学的核心概念利科尔区分了四种间距化1)所说的意义表达和对所说的事间距超越2)书写的表达与原说话者之间的间距3)书写的表达和原来听众之间的间距4)本文的称谓范围和言谈话语指称范围的间距因此,正如?解释学与人文科学?的英译者汤普森所说:“利科尔的解释理论的主要特点能从书写话语的特点中派生出来〞[1](Ｐ15)前两种形式的间距化意味着本文的客观意思不是其作者的主观意向,而是别的东西。

因此,理解问题不需要回到作者的意图就可以解决后两种形式的间距化使书写的话语不受对话者和对话情境的约束,可能会引发对本文的两种态度:一是把本文指称范围看作是自我封闭的世界,采取构造主义的分析方法分析本文的意义对本文进展构造主义语言学的说明二是寻求本文面前暴露出来的世界,不是本文的内在建构,而是这一建构所指向的某个可能的世界在这一层次上,理解就是从说话本身过渡到这些话所说明的事物在此,利科尔以构造主义为中介,以语用学的话语行为理论在重新发现意义的阅读过程中超越了说明和解释的对立利科尔的解释理论延伸到了历史—社会领域和社会科学领域利科尔认为,行动即可以被看作是本文人类行动也表现出某种意义和具有某种指称,它也拥有内在构造以及某种可能的世界,即人类的某种潜在存在方式,这种方式能通过解释过程得以说明既在某种传统之中又与其保持一定的间距,这种归属与疏离之间的互相作用构成了把解释学理论扩展到历史领域的根源在此根底上,解释理论重新肯定理解释学和思辨理论的联络思辨不可能脱离对某种文化传统的解释思辨不是纯粹的主体的“我思〞,思辨的主体必须首先属于一个“我在〞的文化传统,然后才能进展“我思〞的活动在进展认识论的我思之前,必须进展本体论的解释。

利科尔认为,解释哲学必须在康德的反省哲学和黑格尔的思辨哲学之间保持必要的张力解释学就其保持理解意义和自我理解的联络而言,它是反省哲学的继续但它又包含通过本文的中介对主体幻觉的批判,因此,它又不是“我思〞的解释学,而是“我在〞的解释学因此,在主观唯心的先验知识和客观唯心的绝对知识之间,利科尔的解释学确。