美学 绪论 课件.ppt

《美学》绪论 第一节 美学的性质• 一、美学的研究对象 • 1、传统观点 • A.美学是研究艺术的（艺术哲学）批 评：过于狭窄，还有其他审美现象B.美学研究美批评：美不是 客观的事物C.美学研究美感批评：美 也不是主观的感觉• 2、现代观点 • A、美学研究审美（活动、现象）， 包括审美对象和审美体验 • B、从外部研究到内部研究二、美学的学科属性• 1、人类知识分类：自然科学、社会科学、人 文科学 • 2、美学不属于自然科学，美不是自然属性 • 3、美学不属于社会科学，美不是社会现象 • 4、美学属于人文科学（精神现象） • 5、美学属于人文科学中的哲学分支（形而上 性质） • 6、美学的综合学科性质三、美学的分支学科• 1、按照知识构成划分： （1）哲学美学（2）心理学美学（3）符号学美学• 2、按照应用领域划分 –（1）艺术美学–（2）教育美学–（3）技术美学、环境美学等第二节 美学的意义• 一、美学的知识学意义：解释审美 现象、了解审美的历史等 • 二、美学的哲学意义：领悟生存的 意义，如何获得自由 • 三、美学对艺术的指导意义；掌握 艺术规律，为艺术创造、鉴赏、批 评提供理论工具。

• 四、美学对社会生活的指导意义： 促进社会和谐；人与自然和谐；美 化生活，获得全面发展第三节 美学的历史• 一、西方美学的历史 • 1、西方古代美学 • 哲学基础是实体本体论，存在是客观的 实体，客体性哲学和美学美成为实体 的属性，艺术成为对实体的模仿• 古希腊美学——柏拉图认为美是理念的 光辉；艺术模仿现实，而现实是理念的 影子亚里士多德认为实体是客观事实 ，而艺术模仿现实的本质（“应当有的 事”）• 中世纪美学——美是上帝的属性• 2、西方近代美学 • 哲学基础是实体认识论，考察人的认识 能力及其限度（能否认识实体），主体 性哲学和美学美学考察美感 • “美学之父”鲍姆加登定名“感性学”，审美 成为感性认识的完善美学之父”鲍姆加登• 康德把审美归于情感领域（知、情、欲 的划分）沟通了现象与本体（实体） • 黑格尔认为美是理念的感性显现，即形 象性的自由精神的体现• 席勒认为审美是自由的游戏活动• 以上是欧洲大陆的理性主义美学，还有 英国的经验主义美学传统• 3、西方现代美学 • 哲学、美学终结实体论，走向存在论、 意义论；终结主体性，走向主体间性 审美成为超越现实存在的自由生存方式 。

• 海德格尔认为存在不是存在者，是通 过人的存在“此在”揭示存在意义，审 美是本真的存在，是人与世界的和谐 共在——“诗意地安居” • 伽达默尔的解释学认为审美是人与文 本的对话，形成视域融合——主体间 性• 法兰克福学派认为审美是对现实的否 定，是反异化的自由活动（阿多诺、 马尔库塞等）阿多诺二、中国美学的历史• 1．中国古代美学 • 没有形成严谨的学科体系，但是在主体 间性和价值论的基础上表达了独特的美 学思想——和谐美学•（1）儒家主张加强人文教化，美 学是伦理美学美善相通，美的本 质是善，“美善相乐”主张人与社 会的和谐共在，美是理性与感性的 和谐• （3）中国古典美学不是客体性，也不是 主体性，而是主体间性不是逻辑性的 、思辨性的，而是感悟性的、经验性的 例如《文心雕龙》•（2）道家反对文明教化， 回到自然生存，主张人与自 然和谐共在，获得逍遥庄子• 2．中国的现代美学 • 中国美学从西方引进王国维开端，蔡 元培、朱光潜等继之 • 解放后，转向苏联美学，强调了美的客 观性，反映论王国维• （1）第一次美学论争，20世纪50年代到60年 代，批判朱光潜美学，讨论美的主客观性问题 ，形成四派美学： • 客观自然派——美是客观的自然属性（蔡仪） • 客观社会派——美是客观的社会属性（ ） • 主观派——美是主观的感觉（高尔泰、吕莹） • 主客观统一派——美是客观的属性符合主观的 标准（朱光潜）（2）第二次美学论争，20世纪80年代，关于 美的本质问题。

美学热”的兴起 • 发展为“实践美学”，康德的主体性 ，青年马克思的实践论认为美的实践 的产物，是人化自然的结果，美的本质 是人的本质 • 蔡仪发展为反映论美学，认为美是客观 属性，审美是对它的反映；美是典型 • 实践美学形成了主导地位3）第三次美学论争，20世纪90年代，实践 美学与后实践美学的论争， • 古典美学与现代美学之争，与现代美学 接轨 • 后实践美学认为审美不是与实践、现实 同一，实践、现实是异化活动，审美超 越现实，克服异化；不是主体性活动， 而是主体间性活动，总之，审美是自由 的生存方式和超越的体验方式 （4）刚刚发生的第四次美学论争，日常生活 美学与超越性美学论争，性质是现代美学与 后现代美学之争 • 日常生活美学主张“日常社会审美化”，大众文 化兴盛，审美与日常生活融合，审美是日常生 活的快乐享受，失去超越性，主张“身体美学” • 后实践美学即超越性美学，坚持审美的超越性 ，开展对感性异化的日常生活的审美批判；同 时也承认大众文化和通俗艺术通俗艺术存在的 合理性，主张超越意识美学与身体美学的对立 • （4）中国美学的建设 • 中国古代美学传统的继承和批判——主 要是主体间性 • 马克思主义美学传统的继承和发展—— 主要是历史唯物主义的是社会学基础 • 现代美学的引进和批判——主要是审美 超越性、批判性立场。

• 后现代美学的引进和批判——主要是审 美的大众化、身体性、反本质主义等马克思 第一章 审美的本质第一节 审美本质的发现 一、审美的自由性 • 审美体验的自由状态：自由是生存的本质，是 人的最高价值 • 审美超越实际需要（超功利性）而获得终极关 怀 • 审美消除主客对立而达到主体间性 • 审美克服了自我异化而获得全面发展 • 审美超越了时空而消除了世界的限制二、审美的超越性 • 审美体验的超越状态：本真的生存体验 ，对现实生存体验的超越，从而领悟生 存意义 • 审美的超验性 • 审美最高的理想性 • 审美最高的真实性 • 审美的否定性、批判性第二节 审美本质的证明之一： 审美是自由的生存方式一、生存与生存方式 • 生存——自由自觉的本质 • 生存方式： – 自然的生存方式：原始人的生存方式，人与 自然未分化，动物水平 – 现实的生存方式：文明人类的生存方式，人 与字让对立，不自由（异化） – 自由的生存方式：只存在于精神领域，是本 真的生存二、审美是自由的生存方式 • 审美是独立的、完整的生存方式，具有 非现实性 • 审美不依附于物质生产，不同于科学和 意识形态，是独立的精神生产。

• 审美克服了异化劳动的不自由性：审美 动机是自由的追求；审美过程是自由的 创造；审美结果是自由的精神享受 三、审美是自由个性的创造 • 审美具有充分的主体间性，主体自由的 条件 • 审美时空是自由的时空 • 审美个性的创造：原型人格、现实人格 、理想人格审美是理想人格的实现 • 审美恢复了一个灵性世界第三节 审美本质的证明之二： 审美是超越的体验方式一、体验与体验方式 • 人的生存具有体验性三种生存体验方式 • 巫术的体验方式，与自然的生存方式相对应 万物有灵论，人与世界混沌未分，产生巫术意 义 • 现实的体验方式，与现实生存方式相对应人 与世界分离，产生有限的现实意义（科学、意 识形态），遮蔽了本真的生存意义 • 超越的体验方式，与自由的生存方式相对应 超越了科学和意识形态，领悟了本真的生存意 义二、审美是超越的体验方式 • 审美独立于现实体验 • 审美超越了现实体验的水平超越感性 ，也超越理性• 三．审美是对存在意义的体悟 • 1．审美克服了现实体验的有限性，领悟 了什么是人生的本质，也领悟了人为什 么活 • 2．审美体验克服了现实体验的历史局限 性，超越了科学和意识形态 • 3．审美体验的充分独特性和普遍性。

第四节 关于美的本质问题一、美的本质问题从属于审美本质问题 • 美不是实体，是审美的产物，美只在审 美中存在美没有统一的实体特性（音 乐、舞蹈、美术、文学、自然等各有其 美）柏拉图：“美是难的 • 谈论美只能在审美领域，不能在现实领 域，否则就产生美既是主观的、又是客 观的悖论 • 审美的性质决定了美的性质二、美是自由的对象和超越的意义 • 所谓美是消除了对立的人的对象世界 • 所谓美是超越了现实意义的意义世界三、美是主客观的同一 – 审美不具有客体性，美不是客观的，不能实 证 – 审美不具有主体性，美不是主观的，不具有 实用性 – 审美具有主体间性，美是主客观的同一第二章 审美的起源第一节 审美起源问题的分析 一、关于审美起源问题的几种观点 • 本能说（亚里士多德、达尔文等）、游 戏说（席勒、斯宾塞等）、无意识说（ 弗洛伊德） • 巫术说（泰勒、弗雷泽）、原型说（容 格、弗莱） • 劳动说（青年马克思、普列汉诺夫、苏 联美学、中国实践美学）二、对诸种审美起源学说的评价 • 本能说、游戏说、无意识说都认为审美发源于 人的生物性，解释了心理原型，审美与生物性 有关，生理基础，但审美不等于生物性需要， 动物不能审美。

忽略了审美起源的文化原型、 社会条件和精神动力 • 巫术说、原型说把审美归结为原始文化，但忽 略了审美发生的心理原型、社会基础和精神动 力 • 劳动说解释了审起源的社会动因，但忽略了审 美的原型和精神动力 三、审美问题的内涵 • 审美的原型（心理原型和文化原型） • 审美发生的社会历史条件 • 审美的发生的精神动力 • 审美起源的历史过程第二节 审美的原型一、审美的是生理基础——生物习性 • 异性吸引——体态、毛色、鸣叫等 • 觅食对象的刺激（色彩等） • 动物不能审美 二、审美的原型——原始 巫术 1．原型包括心理原型（容格的集体无意 识-原始意象）和文化原型（原始巫术 ） • 2．万物有灵观念 • 3．两大系统——巫术仪式和神话传说 • 4．原始艺术不是艺术，而是巫术原 始人不能审美• 三． 原始文化作为原型的意义 • 1．原始意象成为审美意象（艺术形象） 的原型即发生的母体、胚胎 • 2．原始巫术（原始艺术）是审美对象（ 艺术）的形式来源、摹本 • 3．原始意象蕴涵着的原始心理能量和原 始逻辑，被审美意象（艺术形象）所继 承原始意识成为审美意识的深层结构 第三节 审美起源的社会历史条 件一、原始劳动创造了审美的生理条件 • 原始劳动不是社会实践（前实践活动） • 原始劳动创造了人 • 原始劳动创造了人的丰富的感觉，成为 审美的生理基础。

二、社会实践创造了审美的社会物质生存 条件 • 文明人了的社会实践改造了自然，具有 了主体性 • 社会实践的基础上产生了精神生产 • 社会实践是历史发展的基本动力三、实践创造了审美的需要 • 现实生存的不完善性：人 自然对立，人与人对立， 对理想社会的需要 • 人自身的不完善性：丧失 神性、个性，对自我完善 的需要 • 走向审美乌托邦，获得终 极关怀第四节 审美起源的内在根 据一、审美发生的深层心 理动力 • 无意识：性欲和攻击 性 • 意识与无意识的冲突 ，人的苦恼 • 审美是无意识与意识 冲突的解决二、审美的直接心理动力 • 原始欲望的升华 • 转化为自由的要求——审美理想 三、审美发生的心理创造能力 • 直觉想象力 • 同情能力第五节 审美起源的历史过 程一、原始社会的瓦解和人类文明的发生 三种生产：人类自身的是生产（与自然似的生 存方式相对应）；物质生产（与现实生存方 式相对应）；精神生产（与自由的是生存方 式相对应） 原始社会以人类自身生产为基本形式，物质生 产和精神生产还不存在，血缘关系构成氏族 社会基本结构 文明社会以物质生产为基本形式，生产关系是 基本的社会关系 精神生产的发生与独立，产生审美（艺术）活 动。