祝福鲁迅简短赏析.docx

    祝福鲁迅简短赏析    　　鲁迅祝福【一】　　鲁迅小说《祝福》中的祥林嫂祥林嫂是一个被封建礼教和封建迷信毁灭的悲剧形象在探究祥林嫂死亡原因的时候，鲁镇人的冷漠应是重要原因在这样的环境里，祥林嫂缺少真正的倾听者、同情者在祥林嫂第二次到鲁镇时，丈夫和幼子的死对祥林嫂的打击是可想而知的　　所以，她才会和老车夫姚纳一样，神经质似的不断向周围的人诉说阿毛的死　　m反观鲁镇人的态度，我们看到同情心的缺失使鲁镇的人一开始就怀着寻找谈资的心态来听阿毛的故事，他们不是要来安慰祥林嫂的，即使一开始他们听了阿毛的故事，会“陪出许多眼泪来”，但他们脸上却分明有着“鄙薄的神气”，然后是“叹息一番，满足地去了”　　很显然，听阿毛的故事，只不过在满足着他们猎奇的心理，是在对别人不幸的咀嚼中获得对自己卑微生活的满足感在他们眼里，祥林嫂是个不值得同情的不祥之人，鲁镇的人不会慷慨施舍自己的同情心给这样的人，在礼教和人性面前，鲁镇人是毫不犹豫的选择了前者　　“存天理，灭人欲”，高高在上的冰冷的封建礼教和伦理道德压抑着人本身的同情、怜悯　　在这个冷漠的世界里，当祥林嫂的悲哀“经大家咀嚼赏鉴了许多天，早已成为渣滓”之后，她再讲阿毛的故事，就“只值得厌烦和唾弃”。

　　这是比姚纳得到的更有过之的一种冷漠和麻木，姚纳还能和老马倾诉，而祥林嫂只是“看了天空，叹息着，独语似的说着‘我真傻’　　:以祥林嫂的悲惨经历来控诉封建社会里封建制度及封建统治对人性的残害和销毁,写人世间的冷漠和冰冷杀死了一个贫弱的下层劳动人民，以说明封建统治的黑暗和无情顺便也有她的反抗和不满　　其实这些东西是有的，但是跟重要的我个人为是对人性的扼杀和毁灭是因为很久以来我们的民族，我们的国家，都是人不在场的，更不用说什么人间的真情和觉悟人本身是不同与动物的，但人的愚昧和邪念让人几乎成了与动物无疑的生物　　我们生存不是为了追求更高意义的价值，而是仅仅为了生而活我们的民族没有信仰和宗教情结，缺乏控制力和抑制力所以善良的人更善良，邪恶的人更邪恶　　赏析《祝福》【二】　　正祝福是鲁迅写于1924年2 月7日的一篇短篇小说收于《彷徨》之中,小说的主题是反映辛亥革命后中国的社会现实情况,表现了当时中国社会的社会矛盾,体现出以祥林嫂为代表的中国古代 妇女在当时所受到的压迫和残害,揭露出封建礼教吃人的本质,暗指彻底反帝反封重要性,宣传革命思想　　全文的写作背景实在辛亥革命结束后,虽然推翻了封建君 主专制制度但是却有出现的地主官僚统治的时代。

　　国内战争频发,人民保受战争之苦和官僚地主的压迫过着饥寒交迫的苦难生活虽然传统的专制制度已经被废除, 但是传统的封建礼教仍然深深的束缚着人们的思想第二篇：祝福鲁迅赏析 2800字　　祝福鲁迅赏析　　一、介绍鲁迅杂文《我之节烈观》　　鲁迅在该文中对“节烈”二字作过这样的阐释：“节烈都是专指女子，并无男子在内，据时下道德家的意见来定界说，大约节是丈夫死了，决不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈穷，她便节得愈好烈可是有两种：一种是无论已嫁未嫁，只要丈夫死了，她也跟着自尽;一种是有强暴来污辱她的时候，设法自戕，或者抗拒被杀，都无不可，这也是死得愈惨愈苦，她便烈得愈好，倘若不及抵御，竟受了污辱，然后自戕，便免不了议论从以上的“节烈观”可以看出，这是封建伦理道德对妇女的苛刻要求，是封建统治阶级套在女子头上的精神枷锁他们鼓吹“饿死事小，失节事大”的信条，要求女子“从一而终”，做“节妇烈女”，还提出“表彰节烈”的条款对此，鲁迅在文中尖锐地指出：“社会上多数古人模模糊糊传下来的道理，实在无理可讲，能用历史和数目的力量挤死不合意的人，这一类无主名无意识的杀人团里，历来不晓得死了多少人物，节烈的女子也就死在这里，不节烈的人便生前也要受随便什么人的唾骂，无主名的虐待。

在这里，鲁迅所说的“无主名无意识的杀人团”就是指封建礼教的吃人团祥林嫂就是在这个吃人团中被吃掉的　　二、分析鲁迅小说《祝福》　　结合鲁迅杂文中的“节烈观”，分析鲁迅小说中祥林嫂的悲剧人生祥林嫂的悲剧人生可以分为三个阶段　　1、第一次丧夫　　祥林嫂丧夫后，只身一人逃到鲁镇帮佣，她对生活没有非分的要求，只是想通过自己勤劳的双手争取生存的权力因此，她“做工毫没懈，食物不论，力气是不惜的实在比勤快的男人还勤快到年底，扫尘、洗地、杀鸡、宰鹅，彻夜的煮福礼，全是她一人担当，竟没有添短工然而，她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸也白胖了从这里可以看出，祥林嫂在丧夫之后，自觉地恪守封建礼教规定的“女子死了丈夫便守着”的戒律，心满意足地做一个“节妇”然而，节妇苦吗?鲁迅答道：“很苦，节妇还要活着，精神上的惨苦也姑且弗论，单是生活一层，已是大宗的痛楚祥林嫂只身一人，在鲁镇帮佣，一个人担当那么多的活儿，能说她不苦吗?然而她反满足，脸上也白胖了祥林嫂就是这样的安分守己，吃苦耐劳，逆来顺受，争得一个“暂时做稳了奴隶”的地位　　2、被迫改嫁　　祥林嫂做“节妇”时，哪怕生活再苦，也绝无再嫁之意然而“中国女人是怎样地被压制，有时简直并羊而不如。

祥林嫂就像羊一样任人宰割，她受尽了生活的折磨，人生的灾难在她丧夫不久，又被凶恶的婆婆和叔子像逃犯一样的抓回，当作一件“贱物”卖到深山野坳里按照封建礼教的规定，“女子从一而终”，“烈女不嫁二夫”，祥林嫂再嫁时闹得很厉害，“一路上，只是嚎，骂，喉咙已经喊哑了”，在拜天地时，“她一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流……”祥林嫂宁可一头撞死也不肯再嫁，其实质是为封建礼教殉葬，做个“烈女”而已这足以说明封建礼教对妇女的残酷迫害　　3、第二次丧夫丧子　　祥林嫂再嫁后，生了一个男孩，本来日子还过得不错，但好景不长，丈夫不幸死于伤寒，儿子阿毛又被狼吃掉了当祥林嫂再次成为寡妇，来到鲁镇帮佣的时候，情形与以前就大不相同了镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和生前很不同;也还和她讲话，但笑容却冷冷的了她的悲哀经大家的咀嚼、鉴赏了许多天，早已成为渣滓，只值得厌烦和唾弃正如鲁迅所说：“不节烈的人，要受随便什么人的唾骂，无主名的虐待 封建礼教就像紧箍咒，箍住了人们的思想;像吸血鬼，吸取妇女的血肉;像变形金刚，把人们变成“戏剧的看客”和“示众的材料”这是一个“无主名无意识的杀人团”，是一把“杀人不见血的软刀子”。

祥林嫂就是背负着“失节事大”的精神枷锁，生活在这样愚昧而冷漠的社会里，任人宰割当她听柳妈说“将来到阴司去，那两个小鬼的男子还要争阎罗王只好把你锯开来，分给他们”时，她的脸上显出恐怖的神色来，于是，她用仅有的一点血汗钱到土地庙去捐门槛，让“千人踏，万人跨”，就是为了赎掉所谓“不守节”的罪名然而，事与愿违，人们对她仍然冷漠、厌烦与唾弃，于是，她的精神彻底崩溃了，“惶惶不可终日，有如在白天出穴游行的小鼠”，“简直是一个木偶人”，最终沦为乞丐临死前，她还带着“人死后究竟有无灵魂”的恐惧，惨死在街头的尘芥堆里这是多么悲惨的人生啊!徐寿裳先生说：“人生的惨事不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂真是一语中的祥林嫂凭借自己的勤劳双手，完全可以生存下来，然而，她第二次丧夫(即所谓“失节”)后，却带着别人的唾弃与内心的恐惧走向了坟墓她就是这样被封建礼教这个“无主名无意识的杀人团”迫害致死的　　三、揭示祥林嫂的社会意义　　鲁迅在杂文《我之节烈观》中说：“节烈这事现代既然失去了存在的生命和价值，节烈的女人还有哀悼的价值，她们是可怜人，不幸上了历史和数目的无意识的圈套，做了无主名的牺牲，可以开一个追悼大会我们追悼过去的人，还要发愿：要自己和别人都纯洁、聪明、勇猛、向上，要除去虚伪的脸谱，要除去世上害己害人的昏迷和强暴，要除去于人生毫无意义的苦痛，要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴，要人类都受正当的幸福。

　　鲁迅在杂文中所表达的思想正是我们理解小说《祝福》主旨的一把钥匙，它鲜明地揭示了祥林嫂这一形象的社会意义，即揭露封建礼教这个“无主名无意识的杀人团”的吃人本质，号召人们起来除去这　　种“制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴”，希望“人类都受正当的幸福”　　仅以《祝福》一文教学为例，试图探索鲁迅作品教学的新路子，即用鲁迅的杂文分析鲁迅的小说这只是一种尝试，我把它提出来，意在“引玉”＋   -全文完-。