四教义（12卷）隋 智顗撰.docx

本文格式为Word版，下载可任意编辑四教义（12卷）隋 智顗撰 大正藏 No. 1929 四教义 隋 智顗撰 12卷 四教义卷第一 天台山修禅寺智顗禅师撰 夫众活力缘不一是以教门种种不同自从得道夜乃至泥洹夜所说之法皆实不虚仰寻斯旨弥有攸致所以言之夫道绝二途终究者常乐法唯一味寂灭者归真然鹿野鹤林之文七处八会之教岂非无顿渐之异不定机要之殊是以近代诸师各为理释今所立义意异前规故略撰四教门用通大师渐顿不定机要之踪若能达斯旨者那么如来权实信矣无方至人本迹渊哉难究况复此渐顿不定机要之迹皆无滞也今明此义略开七重 第一释四教名其次辨所诠第三明四门入理第四明判位不同第五明权实第六约观心第七通诸经论也第一释四教名一三藏教此四通言教者教以诠理化物为义大圣于四不成说用四悉檀赴缘而有四说说能诠理化转物心故言教也化转有三义一转恶为善二转迷成悟三转凡为圣故教以诠理化物为义也略为五意一正释四教名二核定四教五明经论用教多少不同第一正释四教名一释三藏教名二释通教名三释别教名四释圆教名第一释三藏教名者此教明因缘生灭四圣谛理正教小乘傍化菩萨所言三藏教者一修多罗藏。

二毗尼藏三阿毗昙藏一修多罗藏者此或言有翻或言无翻言有翻亦有多家不同然多用法本出世善法言教之本故云法本即是四阿含经也二毗尼藏者毗尼此翻为灭佛说作无作戒能灭身口之恶是故云灭那么是八十诵律也三阿毗昙藏者此翻云无比法圣人聪慧分别法义世所无比故云无比法若佛自分别法义若佛弟子分别法义皆名阿毗昙也然此三法通名藏者藏以含藏为义但解者不同文能含理故名为藏理能含文故名为藏今言三法之名各是一句三名各含一切文理故名藏也阿含即是定藏四阿含多明修行法也毗尼即是戒藏正明因事制戒防止身口之恶法也阿毗昙即是慧藏分别无漏慧法不成比也此之三藏教的属小乘故法华经云贪著小乘三藏学者如此对当义理可然而何名乖诠次耶说时非行时教起之次四阿含为先修行之初木叉为首又如八正道正见正思惟为先次复正语等六法皆名为正如人行法眼前瞻路然后发足故大智度论云目足备故入凉快池佛于三藏初开三乘大乘最胜何不以大乘为正小乘为傍耶鹿苑初说四谛俱邻等五人见谛成道八万诸天得法眼净但有小乘得道未有大乘之益故以小乘为正也大智度论云佛于阿含中虽别为弥勒授记亦不说种种菩萨行故大乘为傍也外人亦说戒定慧此有何异耶外人所说戒定慧即是旧医如彼蛊道旧医一邪二正即是鸡狗等戒也即是十善道也。

旧定有二一邪二正一邪定者即是九十六种外道经所说鬼神邪定之法或能知世吉凶现神变相也二正定者即是四禅四无量心四无色定及发五神通也旧慧有二一邪二正即是因身边二见心发诸邪智拨无因果食粪裸形等也即是因身边二见心发诸世智说有因果修诸善法也今佛说三藏教所明客医戒定慧即是新医从远方来晓八种术初说四枯正术即是三藏教门所明戒定慧也即是十种得戒发一切律仪无作如是五部毗尼所明身口诸善法也即是依八背舍入九次第定师子奋迅超越三昧愿智顶禅六通四辨等也即是 生灭四谛破身边二见六十二见发真无漏成十一智三无漏根也此戒定慧外人尚不闻其名况有少分譬如驴乳牛乳乳之色虽同若停驴乳那么成臭粪若停牛乳便成酪苏醍醐也二释通教名者通者同也三乘同禀故名为通此教明因缘即空无生四真谛理是摩诃衍之初门也正为菩萨傍通二乘故大品经云欲学声闻乘者当学般若欲学缘觉乘者当学般若欲学菩萨乘者当学般若三乘同禀此教见第一义故云通教也所言通教者义乃多途略出八义八果通也三乘通同禀因缘即空之教同见偏真之理同得巧度一切智界内惑断同也见思无漏行同也从干慧地乃至辟支佛地位皆同也因通者九无碍因同也九解脱有余无余二种涅槃之果同也通义有八而但名通教者若不因通教即不知通理乃至得成通果也。

故诸大乘方等及诸般若有二乘得道者为同禀此教也问曰何故不名共教答曰共名但得二乘近边不得远边若立通名近远俱便言远便者通别通圆也三释别教名者别者不共之名也此教不共二乘人说故名别教此教正明因缘假名无量四圣谛理的化菩萨不涉二乘故声闻在座如聋如哑法华经明迦叶领解自述往昔闻方等大品净佛国土成就众生心不喜乐即其义也所言别者义乃多途略明有八八果别也故名别教也佛说恒沙佛法别为菩萨不通二乘藏识有恒沙俗谛之理别也道种智也尘沙无知界外见思无明断也历尘沙劫修行诸波罗蜜自行化他之行别也三十心伏无明是贤位十地发真断无明是圣位之别也无碍金刚之因也解脱涅槃四德异二乘也别义有八种但名别教者若不因别教那么不知别理乃至得成别果也问曰何故不说为不共教而作别教之名答曰智论明不共般若即是不共二乘人说之如不思议经今明别教如说方等大品二乘共闻而别教菩萨故用别名也兼欲简非圆教亦别虽异通犹是未圆之名也四释圆教名者圆以不偏为义此教明不思议因缘二谛中道事理具足不偏不别但化最上利根之人故名圆教也华严经云显现自由力为说圆满经无量诸众生悉授菩提记一切众生即大涅槃不成复灭也大品经具足品云诸法虽空一心具足万行法华经云合掌以敬心欲闻具足道涅槃经云金刚宝藏无所减缺。

故名圆教也所言圆者义乃多途略说有八正说中道故言不偏也中道即一切法理不偏也一切种智圆也不断而断无明惑也一行一切行也大乘圆因涅槃圆果即因果而具足无缺是为一行一切行从初一地具足诸地功德也双照二谛自然流入也妙觉不思议三德之果不纵不横也圆义有八但名圆教者若不因圆教那么不知圆理乃至得成圆果也问曰教理若圆何得更有行位因果之殊答曰只依教理圆故便有智断行位因果殊如世间法书极能之本修学之者得有阶差虽复初修劣于后修本未曾异也其次核定者明此四教通而为语于一教中各有四教虽有四教核定其实三义不成故各从一义以受其教名也即为四意一核定三藏教二核定通教三核定别教四核定圆教一核定三藏教者如三藏教说无常三乘同禀入道即是通教别为菩萨说弘誓六度此即别教若为说一切种智令求佛果岂非圆教答曰今核定此教三义若言说无常通教三乘是通教者二乘闻无常发真断结一世便入涅槃可是禀教见无常理菩萨虽禀无常之教三阿僧祇劫不发真断结岂见无常之理故知无常理通教之义不成虽说愿行化物别教义不成者本论别教诠别理断别惑初三藏教所明愿行犹约生灭四谛而起见生灭四谛不及二乘岂是别教虽说一切种智劝菩萨慕果行因不名为圆者菩萨因中不得即具一切种智岂得论圆又此种智只照二谛不照中道。

岂得圆也是那么虽有三教核义不成但名三藏教也二核定通教者问曰通教说戒定聪慧岂非三藏教说道种智岂非别教说一切种智岂非圆教耶答曰虽有此三教核义不成所以然者通教说无生戒定聪慧一相无相不同三藏戒定慧别异相也复次一得不失从胜受 名故不设三藏之名受通教名也虽说道种智只是照界内俗谛非是说如来藏恒沙佛法之道种智故别教义不成虽复说一切种智止是照界内二谛明一切种智非照中道不思议二谛之一切种智故圆教义不成是那么三教义不成但名通教也三核定别教者问曰别教亦说戒定聪慧何故不名三藏教亦说无生空理何故不名通教亦说中道一切种智何故不名圆教也答曰别教说恒沙佛法无量戒定聪慧异前生灭戒定聪慧故非三藏也虽说空理是不成得空非是但空不与二乘同见故非通教也虽说中道一切种智非初住发心即具一切种智故非圆也是那么三义不成但名别教也四核定圆教者问曰圆教亦有戒定聪慧何故不名三藏亦有真空之理何故非通亦有历别阶级法门何故非别答曰圆教所说戒定聪慧皆约真照实相佛性涅槃而辨岂同三藏偏浅戒定慧乎佛性真空对等之理声闻辟支佛所不能知何况得入故非通也种种法门位行阶级无不与实相相应摄一切法从初一地无不具足一切诸地是故非别三义不成但名圆教也是那么四教四名虽复互通而研其理实。

当教立名不成混滥若圆教摄三即是又多仆从而侍卫之也第三引证者夫欲申通佛法事须经论明文但佛教浩漫玄旨难寻若不立名辨义何以得知旨趣也今明此义略为三意一明无文立名作义以通经教二别引经论证三总引经论证一无文立名作义以通经教者问曰立四教名义若无经论明文岂可承用答曰古来诸师讲说何必尽有经论明文如开善光宅五时明义严肃四时判教地论四宗五宗六宗摄山单复中假兴皇四假并无明文皆是随情所立助扬佛化其有缘者莫不承习信解弘宣问曰何意不依半满五味幸出经论文答曰佛教具有渐顿不定半满五味各据一边岂得通释此诸教也但使义符经论无文何足致疑大智度论云依附经法广作义理为立名字皆名法施今一家解释佛法四处约名作义随义立名或有文证或无文证若有文证故不应疑无文证者亦须得意譬如神农编鹊华他皆古之圣医所造药对治世撰集诸经方当时所治无往不差今人依用未必皆愈而即末代凡医虽约古方出意增损随病授药少有不差若深解此喻通经说法睹时事所宜作义立名亦有何失今释此经一部前后作义立名此非一条若不体此意者何但四教之名而生疑也经论正是趣前人机缘末代学问执见千端行道障起非一宁可守株待[少/兔]必贻斯责且佛教无穷恒沙非譬东流之者万不一达智人君子希更详焉二别引经论证四教者。

前释名中以已具引经文今更略出如戒心云应学修多罗毗尼阿毗昙佛在世时岂无三藏之教故成实论云我今正欲论三藏中实义次证通教者此经净名为迦旃延阐明五义二百比丘心得解脱大品经三慧品明萨婆若智三乘同得诸法实相三人共入次证别教者此经明以无所受而受诸受未具佛法亦不应灭心受而取证也无量义经云摩诃般若华严海空宣说菩萨历劫修行即是别教文涅槃经明五行正是别教意也大智论云结使有二种一者共二乘断二者不共断不共断者不共般若断于别惑次证圆教者华严经云为说圆满修多罗诸佛解脱当于众生心行之中求大品经云欲以一切种智知一切法当学般若法华经明多宝如来叹言善哉释迦牟尼佛能以对等大慧教菩萨法为群众说如所说者皆是真实涅槃经云复有一行是如来行所谓大乘大般涅槃智度论云三智其实一心中得如是寻讨大乘经论四教义文四处有之也三总引经论证者今影傍大乘经论立四教名义者如大涅槃经明四不成说有因起因亦可得说四种之说以此化前缘即是四教意又涅槃经云四种转四谛即是四教意又法华经明三草二木禀泽不同譬便当说即三教也一地所生一雨所润譬说最实事即圆教也中论破诸异执既讫复说因缘四句通佛四说即是四教之意如此等四说法随机化物即四教义四说即是四教之异名也第四料简者问曰法华经云。

佛对等说如一味雨何曾有四说之殊答曰上来四处引四不成说有因起因亦可得说者尚未曾定有一说何曾定有四教耶故佛以一音演说法众生随类各得解随类异解者即是四教不同之相也且诸经明义不同自有说异解异说一解一说异解一说一解异说无说无解故其说法者无说无示。