人间词话读书笔记12篇例文.docx

人间词话读书笔记12篇人间词话读书笔记12篇　　当细细地品读完一本名著后，信任大家肯定领悟了不少东西，须要写一篇读书笔记好好地作记录了怎样写读书笔记才能避开写成“流水账”呢？下面是我细心整理的人间词话读书笔记，仅供参考，希望能够帮助到大家人间词话读书笔记1　　王静安的《人间词话》问世以来，始终喜闻乐见，他的词话所标举的“境界”一词，文学评论者多奉为圭臬境界”一词的提出，盖欲取代严羽的“爱好”，王士祯的“神韵”，王静安并自负此为“探其本”的发觉　　《人间词话》卷上云：　　然沧浪所谓“爱好”，阮亭所谓“神韵”，犹不过其面目，不若鄙人拈出“境界”二字为探其本也　　言“气质”，言“神韵”，不如言“境界”有境界，本也；气质、神韵，末也；有境界，而二者随之矣　　其实，这里的意境一词，照旧是沧浪所谓的爱好，阮亭所谓的神韵，只不过说法不同而已而王氏的境界说，以为词之有无境界的关键，便是自然，也就是真　　前人有言：论词者之所谓自然，盖有二义如王灼《碧鸡漫志》所主的自然，是不待锤炼之自然，他举《敕勒歌》和《易水歌》为例来说明自然是“变徵换羽于立谈间”，是出口成章，挥笔成文的；这和刘勰的“感物吟志，莫非自然，”钟嵘《诗品序》所标举的“思君如流水，既是即目；高台多悲风，亦惟所见”等说法较为近似，这是一类；另如彭孙遹、王鹏运、况周颐等所主见的自然，而是绚烂之极复归平淡的自然。

前者主吟咏情性，不待雕饰，故特殊注意天才；后者因主“自然从追琢中来，”所以除了天才，他们还重视学识，甚至于认为学识可以弥补天才之不足而王静安的境界说，可确定是属于前者，是重视天才，主创建而不主因袭的，即“其辞脱口而出，无娇柔妆束之态，”“不使吏事之句，不用粉饰之字　　《人间词话》卷上云：　　纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染汉人风气，故能真实如此，北宋以来，一人而已　　照此一说，可知“自然”也是“真”的含义之一，并为达到“真”的必备条件则王静安以为纳兰词的好处，是在自然也就是像李后主一样，都是阅历浅而有赤子之心的人所谓赤子之心，其含义原委如何？王静安在《人间词话》中并没有明确的界说，但他在《叔本华与尼采》一文中曾引尼采《察拉图斯德拉》的一段文字，“赤子若狂也，自然之轮也，第一运动也，神圣之自尊也如是，王氏所谓的“赤子之心，”好像是一种纯依智力不受意志左右，纯依主观不受客观影响，纯依直观不杂概念的心理状态；但就艺术而言，唯有天才具备此种心态具备此种纯真无染的赤子之心，则诗人词人，就能“以自然之眼观物，”以直观去领受这个世界，做到妙手造文，能使纷沓之情思，以极自然之表现，望之不啻真实之暴露，而修辞的自然，也就成为天经地义，不待追琢锤炼了。

　　其实，以上的“自然”一论，在王静安的境界说中，是就写作技巧而言，是说表现要恰到好处，不行过于雕琢；而所谓真，是就作品内容而言，是要感情真挚，不行虚浮　　谈到这里，就要说一说境界的内容《人间词话》卷上云：　　境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界，故能写真景物真情者，谓之有境界，否则谓之无境界　　据此，我们晓得所谓境界是统意与境二者而言的，境界也就是情趣和意象情趣是属于情感的，而意象是属于景物的，因此境界有造境与写境之分《人间词话》又说：　　境界有大小，不以是而分优劣细雨鱼儿出，微风燕子斜”何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”宝帘闲挂小银钩”，何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也　　可见，据王静安的看法，境界又有大小之分但我们细读全书，可以发觉这和他所说的造境、写境与有我之境、无我之境深相关联盖据康德说，美丽乃无我之境所表现的形式，往往确定而有限；而壮丽乃有我之境因只存于我们的思想之中，不见于实际自然界，因此达于无穷所以无我之境界较小，而有我之境者境界较大　　以上就王静安的观点，将境界说的要点，作了一个概括的说明，现在谈谈笔者个人看法，参考各家说法，评论其得失　　先说境界说的好处，前人曾推许王静安为“文学革命的先驱者”，此话并无过誉之处，王氏确可当之无愧。

其一，与旧有词话相比，王氏没有摘句之弊，其论词又能以哲学、美学观点来分析申论，不落俗套；其二，晚晴词风多主南宋且竞相效仿，因袭陈故者甚繁，而开创新意者少，故王静安转变风气，实在可说是独具慧眼，虽未免有矫枉过正之处，却亦能切中时弊，为后来的文学革命开一先河；其三，王静安主真实，重自然，此乃千古文学不易之定理，而王静安除此之外，尚且要求在真实之余，能够表现人生，美化人生他的词话所以叫做《人间词话》，都可以晓得他是有意描写人生的，这点和历代那些评论诗词的人，就其对人生的体验而言，是不能相提并论的　　再说《人间词话》的一些缺点盖《人间词话》乃王氏早年之作，因此我们实在不必以此来责怪他不过，就《人间词话》论《人间词话》，我暂且归纳了下列几个缺点：其一，体例为臻完善，编排秩序也没有系统，因而论点错杂间出，没有统一感，这唯恐与他采纳札记笔记方式的评论有关；其二，有些理论说得不透彻，简单令人发生误会，如“隔与不隔”的问题，如“有我之境和无我之境”的问题等；其三，太过于自信主观譬如他太注意先天的才力而忽视了后天的人力，这是颇为值得商榷的；其四，论词太偏重文章而忽视声律词由乐府诗演化而来，原来是合律可歌的，张炎谓其先父《瑞鹤仙》词的“粉蝶儿扑定花心不去，闲了寻香两翅，”所以要将“扑”改为“守”；《惜花香》词的“琐窗深”所以要将“深”改为“幽”，又改为“明”，就是为了要合律的原因。

在讲究声律的词人来看，词的音律效果是要重于文字效果的，这点王静安好像没有留意，因而不能对某些词人——譬如南宋的吴梦窗、王碧山、姜白石、张玉田诸家，予以适当的评价人间词话读书笔记2　　曾经，有“秋波横欲流”“魂迷春梦中”的绮丽浮靡;亦有“无泪可沾巾”“飘舞事已空”的懊悔悲戚;然后，有了“垂泪对宫娥”“回首恨依依”的亡国之哀倾尽“一江春水”，换来牵机毒药　　南唐李煜　　王国维谓：“不失其赤子之心者也阅世愈浅，则性情愈真真所谓以血书者也　　“休言万事转头空，未转头时皆梦一个笔力纵横，他豪放超逸、恬淡旷达;“把吴钩看了，栏干拍遍，无人会、登临意一个，笔力雄厚，他壮志难酬、慷慨悲壮　　北宋苏轼、南宋辛弃疾　　王国维曰：“东坡之词旷，稼轩之词豪读东坡、稼轩词，须观其雅量高致幼安之佳处，在有性情，有境界　　“人生若只如初见”“当时只道是寻常”他，至情的楞伽山人，面对富贵可以轻看，面对仕途亦会厌倦，面对凡能轻取的身外之物无心一顾，但，面对心与境合的自然合谐状态，他却流连憧憬如鱼饮水，冷暖自知”，这才是他的《饮水集》　　满清纳兰性德　　王国维评：“纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情此初入中原，未染汉人风气，故能真实如此。

北宋以来，一人而已　　王国维是中国近代杰出的学者，在文学、美学、史学、古文字学领域的成就极为卓著他的《人间词话》一书，突破了传统文化思想的束缚，用新的思想与眼光去鉴赏词话　　“境界”，是《人间词话》的核心——“能写真景物，真感情者，谓之有境界词以境界为上;有境界自成高格，自由名句由此观之，“境界”才是根本，只有根深方可叶茂恰如国画一般，意在“神”，所以王国维说“词之雅郑，在神不在貌”人间词话读书笔记3　　词以境界为最上有境界则自成高格，自出名句五代北宋之词所以独绝者在此　　静安先生以“境界”二字作为文篇开首，奠定了中心，一词知因，至于这果，还是要细细来品叶嘉莹先生曾提出过《基本理论—境界说》，纵观各位学者，读者的评价多以“境界”而起　　词始于唐，定型于五代，盛行于宋与诗似而大不同，相对而言，词的规格，平仄，韵律更为严谨，却较多数书读者倾心我个人自小爱词就甚于诗，有些许受不了诗那种五言七律的正统规格，却作诗多于词，诗的主体更易把握，不易离神而词虽然熟知创作基准，稍有不慎便易离神，换种说法散神与静安先生所说“境界”差不多　　“有境界则自成高格可见得，境界之于词在静安先生眼中的重要性其境界为人不同为人同，故可独树一帜，从词的发展来看，出彩词作便是向我们一一印证了其沉淀的奇丽。

　　《人间词话》是静安先生的大作古往今来，仁者见仁，智者见智其对词的评价极到位，以西方美学的观点定义了中国传统文化珍宝，可是却也如叶嘉莹先生所言，受到中国封建古典文学的影响，使《人间词话》沿用文言体，评价虽简洁精炼，却无法给读者呈现出透彻的品词之想，便略显不足这也是《人间词话》被一些人所排斥的缘由之一　　于我而言，其不然，这种言尽意未尽的表达方式，其实是给读者扩展的空间也并不是不行取人间词话读书笔记4　　词，自古以来就是一种文化的诠释，和诗歌一样，它是我们华夏文化中一朵绚烂夺目的奇葩喜爱古老的中国文化，更宠爱精致绝伦的词，因而爱上了《人间词话》　　在细雨纷纷的暮春，最满意的莫过于手捧书卷，憩于窗棂之旁，沏一壶香茗，享受极致的幽雅好茶美景，名书在怀，实是人生一大乐事!细品《人间词话》，让灵魂在古词中得以冲涤，然后缓缓地，带着清爽的心情，让蛰伏的心灵重新焕发活力　　境界，是王国维先生最为看重的一个词语，也是全书的核心有境界自成高格，自出名句此言一出，如金石掷地若无青莲居士的旷达之境，怎会有“西风残照，汉家陵阙”的千古气象?若无欧阳修深厚之境，怎会有“人间自是有情痴，此恨无关风与月”“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”的慨叹?若无稼轩的豪放之境，怎会有“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”的塞上绝唱?若无李后主幽婉之境，又怎会有“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”的幽怨之曲?　　在《人间词话》中古人造境不外乎以下三种：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天际路”。

此境虽过于平直，然登高远望，无遮无拦，妙在深远、旷达凡造此种境界必以气象取胜，无大胸襟，大豪气难以为之大漠孤烟直，长河落日圆西风残照，汉家陵阙是也，读罢令人神清气爽，胸襟开阔　　“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴此境虽有些柔弱，然感受细腻，凄婉动人，妙在情真、意切凡造此种境界必以性情取胜，无细致的感受，痴迷的情怀难以为之不堪盈手赠，还寝梦佳期两情若是许久时，又岂在朝朝暮暮是也，读罢令人柔肠百转，缠绵悱恻　　此二种境界易造，古诗词中出现也最多，若论造境之难，之高妙当在第三种境界——“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”此境之妙在于 “顿彻”，要入乎物中，又要超然物外，无宇宙间的大才智而不行得或许唯“灵性”二字可当之凡含此境之作必为神品采菊东篱下，悠闲见南山飘飘何所似，天地一沙鸥　　造境之种类有三，造境之法却只有一个“真”字境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界故能写真景物，真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界”　　欲成大事者，必需下定决心在自己的路是始终走下去，乘风破浪，百折不回然而第三境界——“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”——却具有更丰富的内涵是的，胜利的灵感是一个不速之客，它恒久在不经意间光顾，如电光乍现。

然而将这句话细细品呷，仿佛又能读出一种超脱胜利的喜悦，透着一丝才智的禅意　　忘不了李后主之词——那以血书成的文字在他的笔下，词不再是风月笔墨，而是生命与亡国之恨的长吟词人者，不失其赤子之心者也李煜的词之所以扣人心弦，是因为无论顺境逆境，他都保有着一颗赤子之心国破家亡，从君主沦为阶下囚的命运不但没有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈发纯粹，而他的苦痛也愈发深刻自是人生长恨水长东”，这份深切的亡国之痛，或许深深触痛作为前清遗老的王国维先生，在他的内心引起了激烈的共鸣作为前清遗民，眼看国运日下，世道苍凉，王国维先生却只能是徒有心焦，或许他也曾。