从丹道看从性功入手者当从“止念”到“止息”.docx

转载 ］从丹道看从性功入手者当从“止念”到“止息”从丹道看从性功入手者当从“止念”到“止息”钱俊时（教授） （《益生文化》秋季卷稿件）唐末五代•吕洞宾：“只修性，不修命，此是修行第一病 爻 《敲歌》）元明间•张三丰：“息无则命根永固，念无则性体常存性存 命固，息念俱消， 即性命双修之第一步功也 （” 《证道仙经》 ）性命圭旨》 ： “吕知常曰： ‘一息暂停，方可夺天地造化 '程伊川曰： ‘若 非窃造化之机，安能长生？'翁葆光曰： 之工夫，可夺天地一年之气数'此三老 者岂虚语哉？” 如何修性，如何修命， 如何性命双修， 这是丹道的头等大事谈一点粗浅认识： 从性功入手者当从“止念”到“止息”这，就能 避免“只修 性，不修命”而踏上了性命双修之坦途1、金元间•丘长春论“止念”与“心定”、“慧光生”和生“慧”的关丘长春指出：“学者急须止念，念止则心定，心定则慧光生慧既生矣，还须自涵于不睹不闻，无声无臭之中，久之方返 于虚无真境 修“止念”即修静功，即修性修止念修到念止，则“心定”，即修清静之功达到高层次——入定此际必“慧光生”圭丰亠厶”慧光”者，即本性（元性、 元神）之光，此光有多种称谓，除“慧光”外，还有“性光”、“灵光”、“神 光”、“天光”、圆光”等。

慧光生必生“慧”（获得智慧、大智慧和这样那样的功能） 丘长春的这条语录将“止 念”与“心定”（入定）、“慧光”和“慧” 的关系讲透了从修性入手修炼者 走的都是这一条路：修止 念7念止（慧光生，入定）7生慧识神让位于元神 丹家谓 之“心死神活”这就是一条规律世界上办好任何一件事都要摸清规律，按 规律办事，修仙、修 丹、修真或者笼统地说修行、修持，也 绝不因其特殊而例外对丹道有深入研究的胡孚琛也讲明了这个观点，讲得很精彩：丹道修持最要害的步骤是‘入定'，入定以见‘五彩神光'为效 验先师尝 云：‘光通阴阳界'，就是说人体修炼到见五彩神 光，就可以打通色身和法身的界 线，人的意念也就可以激发 潜能了当人的意念可以对色身和法身产生实际作用 时，便是‘神通阴阳界'至，此则可天人合一， 参赞天地之化育 ”（《性 2、丘长春 上条语录之后还隐藏着一位尊敬的客人 这位客人就是“元气”，也称“先天炁” （还有其它一些称谓）命法诀 讲》 ）”当修持者“慧光生” ，见到那“园陀陀、光烁烁”的慧光时， 这位尊敬的客人 即姗姗来迟：元神不可见，见之于元神之光慧光；而当修持者忽然生“慧”时，正是这位尊敬的客人对元 神施加影响之时。

请看宋•张伯端在《青华秘文》中是如何说 的：①“性之初见如星大，园陀陀、光 烁烁，……故金丹之士，才见此物分明，便是元气产矣②“元神见，则元气 生盖 自太极既分， 禀得这一点灵光， 乃元性也 元性是何物为之？ 亦气凝 而性灵耳故元性复而元气生，相感之理也因此“修止念T念止（慧光生， 入定）T生慧”三者之间的关系 实为如下关系：“修止念T念止（慧光生，入 定，先天炁生）7生慧（先天炁作用于元神，元神因之灵验） ” 3、从以上两条可以看出从修性功（止念）入手最初可取得 四个成果，如何把握其 中两个成果至关重要第一个成果是念止见慧光；第二个成果是入定（见慧光为入 成果是生“慧”（获 得智慧、大智慧和这样那样的功能） 这四个成果中的两个，一是生先天炁，另一 是生慧，如何把 握这两个成果至关重要定前提）；第三个成果是招摄来先 天炁（“元气生”） ；第四个错误做法：刚生“慧”后，不是“慧而不用”，而是在“慧”上大做 功夫，结果 就走上“只修性，不修命”的不归路（走这条路的 人真不少，等到要回头时已晚 矣！ ）正确做法：念止，生先天炁，进而生“慧”后，“慧而不用”，紧 接着依靠已招 摄来的先天炁修“止息”（停止呼吸） ，即由止念 到止息。

这就能避免“只修 性，不修命”，而踏上性命双修之坦途4、修“止念”明明包含招摄来先天炁（见第 2、3条），却只能 称“修性”，而 不能称“性命双修” 从丹道看，修元神就是修性，而修先天炁就是修命；扩展开 来说，修元神（修心） 、修慧光、修慧就是修性；修先天炁、 修形、修身就是修 命修“止念”明明包含招摄来先天炁，为 何只能称“修性”，而不能称“性命 双修”？原因就在修性功招摄 来之先天炁虽然对祛病健身有极大益处，但它的主 要作用却 在修性， 记住张伯端的话： “元性是何物为之？亦气凝而性灵 耳故 元性复而元气生， 相感之理也 ”这就是第 1条丘长春 的语录只字未提先天炁 的原因所在从下文第 11条可以看 出：只有由止念进而止息，方能称性命双 修正因为如此本 文才专门论述“从丹道看从性功入手者当由止念到止息”5、唐•司马承祯论“初得小慧，悦而多辩”，必然导致“早终”唐•司马承祯 （647-735）指出：“人怀道，形骸以之永固然 虚无之道，力有深浅，深则兼备于形，浅则惟及于心被形 者神人也， 及心者但 得慧觉， 而身不免谢 何耶？慧是心用， 用多则心劳， 初得小慧， 悦而多 辩， 神气漏泄， 无灵光润身， 遂至早终，道故难备。

语重心长，讲得多深刻 啊！司马承祯所说“慧觉”意即生“慧”获得智慧、大智慧和这样那样的功能） 生慧是一个由生 小慧到生大慧的过 程， 是修“虚无之道”，“惟及于心”的浅层次的成果， 离修“虚无之道”，“兼备于形”的深层次的成果还差得 很远慧” 并非不可用，但“初得小慧”时之“慧”不可用从丹 经看，在炼神还虚， “三 年乳哺”之后“慧”方可用可，大用！（见明•伍冲虚的《天仙正理•道源浅近篇》）6、 些气功大潮中的功能人的早逝值得我们警惕益生文化》主编陈全林在其文章中有这样一段话很值得重视： 南方某老朋友的丈夫的，说他的妻子已经成了植物人修道本为了生死， 你有把握吗？我在写这一段时， 正好接到我很感慨她可是过去有名的大师，功夫很高，……多年前 我认识她，她 一直对我很尊敬若来北京，会来看我年轻 的时候，功夫很好，有特异 功能，可如今老了，精气神不足 了，连自己也救不了当年她给别人治肿 瘤、治疗糖尿病， 很容易去年（ 2008年） ，她打给我，说自己得 了糖尿 病，并发症严重，医生是要她截肢，视力也不行了本来她 喜欢看 我写的书，如今，看不了一年后，她成了植物人 样的病人 让人痛心， 难过。

我一直在思考， 如何真正证道， 了脱生死？而不是有某种功夫功 夫好不一定有道，也不 定能了生死我见过不少前辈，到晚年，精气神散 了，所谓功”也就散了，还不如平常的人，疾病更严重 在上世纪气功大潮中 涌现了一大批功能人，他们有这样那样 的功能，诸如开天目，内视，遥 视，透视，预测，体感，手感，治病，……从丹道看，不管这些功能人习练的是什么 功法，大都是 （有不明原因的例外）在性功（静功）上有了 相当成就：生“慧”啦！而 生“慧”之因，如前所述，就在招摄来 先天之炁非常遗憾，这些已经能 招摄先天之炁的功能人不 少已经因病去世，甚至是早逝原因何在？这个 问题一直纠 缠着我，这篇文章间接回答了这个问题7、对“只修性，不修命”深层原因的分析 本文开宗明义， 第一句话就引 用吕洞宾的话“只修性， 不修命， 此是修行第一病”既然是“第一 病”，说明得此病很严重，而 且患者不少！为什么会得此病？“初得小 慧，悦而多辩”，这 是唐•司马承祯指出的原因一些功能人早逝引起我的 震惊， 我反复考虑，觉得这背后还隐藏着深层次的原因修止念， 从性功 入手者，在①见慧光、②入定、③生先天炁、④生慧 之后，实际上是来到 一个岔路口，他们往往选择走继续修性 之路（这就必然导致“只修性，不 修命”），而不走另一条修止 息（胎息）、修命之路（这就踏上性命双修 之坦途） ，原因不 单单是因为他们禁不住“慧”的诱惑，深层次的原因是 从性功入手招摄来的先天炁有一个惯性，此惯性推动修持者继续修性。

一年、两年、数年，甚至十年、 年、数十年，相当长的一段时间看不出什么恶果， 但是恶果来临时， 功能没了，先天炁耗散了， 想救自己也救不了自己 诚如司马承祯所说：慧是心用，用多则心劳，初得小慧，悦而多辩，神气漏泄，无灵光润身，遂至早终，道故难备 由止念转而止息， 并非想当然的 事 光靠“无为”是办不到的充分发挥修持者的主观能动性，下大力“穷理”，摸清规律， 按规律修行 才是正道气功大潮中涌现的功能人多矣，但修止息，在胎息上有所成 就并经得起验 证的，寥寥无几，究其原因，我认为是“穷理” 穷得很不够，修持方向未 能把握住8、吕洞宾对从性功入手修丹者的谆谆教诲 从性功入手修炼最重要的是什 么 ?按理说，当然是止念，见 慧光，入定，生“慧”但是吕洞宾不这么 认为，他说：“如下 手以清静为功者，必从性始，要到澄湛地分，杳冥恍 惚，便 见真息发生，这守的乃最上事其后工夫，甚速甚妙，不为 些魔累 扰阻《纯阳三书》 ，《吕祖全书》 985页）吕洞宾谆谆教诲，从性功入手者“真息发生”，“守的乃是最上 事”，实 际上是说不要满足于止念， 要前进一步， 由止念到 止rH息，“真息发生”，这是“最上事”！真息”有众多称谓：“胎息”、“无息”、“神息”、 内呼吸”从丹道看，人出生后就启动的口鼻呼吸（吸进氧气，呼出氧化碳）属“后天呼吸”，是“凡息”，应当通过修炼将其停止， 不用 鼻口呼吸的胎息（不招摄来先天炁，休想“真息发生”， 休想胎 息！）。

此之谓“夺天地之造化”没了氧气，来了先天而代之以“先天呼吸”真息发生”即，实现先天炁作用下的炁，人活得不知好多少倍！“所以长生者以炁”明•伍冲虚语）修止息，修胎息就是修先 天 炁，就是修命，就是修长生既修止念又修止息，就踏上 性命双修之坦 途 因此只有在止念之后止息， 将胎息修出来， 才能避免“只修性， 不修命”；不修“止息”，将胎息修出来，怎 能获得“证道根基”以打通河车之路？又何以证得“玉液还丹”、金液还丹”？“长生久视”、 阳神出窍” 也只能一一打上问t=r.号9、内丹术传统修胎息的方式：由止念入定到自然止息 内丹术传统修胎息 的方式同修先天炁方式一样，离不开入静入定，就是由止念到止息， 具体来说就是： 从性功始修止念，念止见慧光即入定，在恍惚窍冥中招摄来先 天炁，在定境中突然止息（没了呼吸） ，自然而然关闭了后天呼吸，进行胎 息可见， 内丹术传统修胎息的方式也离不开止念见慧光入 定，止念方能止息止 息，即关闭鼻口呼吸，是自然而然出 现的，不是强制性关闭的丹家称 之为“全天然”内丹术传 统修胎息的方式用六个字来概括 ,就是“由 止念到止息”，展开 来说，就是：修止念，念止慧光现，入静入定，恍 惚杳冥中 先天炁生而自然止息（胎息）有些话虽然有些跑题， 不得不挑明。

还有一种修止息的方式，就是不需入静入定， 闭气， 强制性关闭鼻口呼吸， 亦可“后天返先天”，招摄来先 天炁， 并实现先天炁作用下的不用鼻口呼吸的胎息这是晋•葛洪宣示的“闭气胎息”方式，其从祖三国时期的吴 人葛玄即用此方式做到了“入水不溺”：“每大醉及夏 天甚热，辄入深 渊之底，一日许乃出 请注意：我用电脑查了，葛洪的《抱朴子内 篇》一文没有“入 定”、“大定”、“禅定”之类字眼， 2012/6/27 我 告诉了我友胡孚琛10、内丹术止念后突然止息一例 久之而并不觉气急，犹子在母腹时，即 为胎息也陈樱宁 注：“此景乃调息之中，感觉气穴之中，忽然一 吸，气息倒回 元海，登时口鼻呼吸顿断，好象没气一般，而不觉憋气， 此 时后天呼吸接先天呼吸，变为内呼吸 （胎息）若非亲历此景 者， 则不易体会，丹书或谓之。