庄子及《庄子》资料课件.ppt

庄子及《庄子》1 庄子其人庄子其人23庄子的思想庄子的思想《庄子》其书《庄子》其书•庄子庄子，名，名周周，字，字子休子休（但史记中司马迁（但史记中司马迁并未提起庄子的字），战国时期并未提起庄子的字），战国时期宋宋国蒙国蒙（今安徽蒙城）人他与梁惠王、齐宣王、（今安徽蒙城）人他与梁惠王、齐宣王、孟子、惠子等大体同时期，道家学说的主孟子、惠子等大体同时期，道家学说的主要创始人之一中国著名要创始人之一中国著名哲学家哲学家、、思想家思想家、、文学家文学家，，辩论家辩论家祖上系出祖上系出楚国楚国贵族，后贵族，后因楚国动乱，迁至因楚国动乱，迁至宋国宋国，并在宋国与老乡，并在宋国与老乡惠子惠子结识庄子生平只做过地方漆园吏，结识庄子生平只做过地方漆园吏，几乎一生退隐因崇尚自由而不应同宗几乎一生退隐因崇尚自由而不应同宗楚楚威王威王之聘壹壹贰贰叁叁肆肆性性 格格从容洒脱从容洒脱理性理性孤傲清高孤傲清高幽默幽默(1)从容洒脱从容洒脱•庄子年轻的时候就名声在外，宋及周诸国没有不庄子年轻的时候就名声在外，宋及周诸国没有不知道庄周是道文化之大家的太清宫行事的老子知道庄周是道文化之大家的太清宫行事的老子崇徒崇徒商议决定留庄周在此讲学布道。

应当说，能商议决定留庄周在此讲学布道应当说，能在太清宫讲学，这殊荣非等闲之辈所能得，老子在太清宫讲学，这殊荣非等闲之辈所能得，老子门徒当然也以为庄周会高兴或感激可是令太清门徒当然也以为庄周会高兴或感激可是令太清宫行事门徒惊异的是庄周不仅推辞了此职，甚至宫行事门徒惊异的是庄周不仅推辞了此职，甚至连一点的谢意也没有他说，庄周就是庄周我连一点的谢意也没有他说，庄周就是庄周我为何要固定在这讲学布道呢？我的理想不是固定为何要固定在这讲学布道呢？我的理想不是固定在某处做什么事，而是要到南方走走看看，我要在某处做什么事，而是要到南方走走看看，我要了解和感受楚越我所未知的风土人情了解和感受楚越我所未知的风土人情（（2 2）理性）理性•他的妻子去世，朋友去看他，却吃惊地发他的妻子去世，朋友去看他，却吃惊地发现他一边拍打瓦盆，一边按着节拍唱歌现他一边拍打瓦盆，一边按着节拍唱歌他的朋友很不高兴地批评他：他的朋友很不高兴地批评他：“你不但不你不但不哭，居然还这麽做？哭，居然还这麽做？”庄子回答说，他并庄子回答说，他并非没有悲伤的感情，但是死是回避不了的非没有悲伤的感情，但是死是回避不了的事情，既然这是自然运行的规律，为什麽事情，既然这是自然运行的规律，为什麽还要哭呢？还要哭呢？•由此可看出，庄子认为只要具备理性的知由此可看出，庄子认为只要具备理性的知识，就可以摆脱情感的束缚，达到灵魂的识，就可以摆脱情感的束缚，达到灵魂的自由。

自由（（3 3）孤傲清高）孤傲清高•庄子在濮水钓鱼，楚国国王想请他出来做庄子在濮水钓鱼，楚国国王想请他出来做官官,所以派两位大夫前去先表达他的旨意所以派两位大夫前去先表达他的旨意, 两两位大夫对庄子说位大夫对庄子说:“楚国国王希望先生能到楚楚国国王希望先生能到楚国从政庄子拿着鱼竿，头也不回地说：庄子拿着鱼竿，头也不回地说：“我听说楚国有一只神龟，这只神龟死了我听说楚国有一只神龟，这只神龟死了已有三千多年了，国王用巾布包好珍藏在已有三千多年了，国王用巾布包好珍藏在宗庙里这只神龟，它是宁愿死后让人们宗庙里这只神龟，它是宁愿死后让人们留下骨头珍藏呢，还是情愿活着在烂泥里留下骨头珍藏呢，还是情愿活着在烂泥里摇尾巴呢？摇尾巴呢？”两位大夫说：两位大夫说：“当然是情愿当然是情愿活着在烂泥里摇尾巴了活着在烂泥里摇尾巴了庄子说：庄子说：“二二位大夫请回吧！我要在烂泥里摇尾巴位大夫请回吧！我要在烂泥里摇尾巴（（4 4）幽默）幽默•庄周家境很贫穷一天，因家里实在揭不开锅了，庄周家境很贫穷一天，因家里实在揭不开锅了，便向监河侯借粮监便向监河侯借粮监 河侯说河侯说:“行，我将要得到封行，我将要得到封地上的赋税。

那时，我借给您地上的赋税那时，我借给您300两黄金，两黄金， 好吗好吗?” 庄周愤愤地说：庄周愤愤地说：“我昨天在路上听见大呼救命我昨天在路上听见大呼救命的声音，的声音， —看，原来东看，原来东 辙里有一条快要干死的辙里有一条快要干死的鲍鱼，便问：鲍鱼，便问： ‘你叫什么呀你叫什么呀? ’鲍鱼答道：鲍鱼答道：‘ 我我是东海的大臣，您能给我一升水救救我吗是东海的大臣，您能给我一升水救救我吗? ’我便我便说，说，‘行我将到行我将到 南边去拜方吴越的大王，请南边去拜方吴越的大王，请他发西江的大水来迎接您，好吗他发西江的大水来迎接您，好吗? ’鲍鱼气鲍鱼气 愤地说：愤地说：‘我失去了经常相伴的水，以至落到这样的险境我失去了经常相伴的水，以至落到这样的险境我只要得到我只要得到 一升水就可活命，可您却说这样不一升水就可活命，可您却说这样不着边际的话，还不如早些到干鱼市场着边际的话，还不如早些到干鱼市场 上去找我上去找我吧吧”•《《庄子庄子》》亦称亦称《《南华经南华经》》，道家经，道家经典著作之一书分内、外、杂篇，原典著作之一书分内、外、杂篇，原有五十二篇，乃由有五十二篇，乃由战国战国中晚期逐步流中晚期逐步流传、揉杂、附益，至传、揉杂、附益，至西汉西汉大致成形。

大致成形然然  而当时所流传的，今已失传目而当时所流传的，今已失传目前所传三十三篇，为前所传三十三篇，为郭象郭象整理，篇目整理，篇目章节与汉代亦有不同一般认为，内章节与汉代亦有不同一般认为，内篇是庄子所做所以内篇大体可代表篇是庄子所做所以内篇大体可代表战国时期庄子思想核心，而杂篇发展战国时期庄子思想核心，而杂篇发展则纵横百余年，参杂了黄老、庄子后则纵横百余年，参杂了黄老、庄子后学而形成复杂的体系学而形成复杂的体系 •《《庄子庄子》》章法散漫断续，变化无章法散漫断续，变化无穷，难以捉摸穷，难以捉摸比如《《逍遥游逍遥游》》前前半部分，用大量寓言铺张渲染，却半部分，用大量寓言铺张渲染，却并非作品的主旨，只是用他们的有并非作品的主旨，只是用他们的有待逍遥来作陪衬，烘托至人的无待待逍遥来作陪衬，烘托至人的无待逍遥，而逍遥，而““至人无己，神人无功，至人无己，神人无功，圣人无名圣人无名””这个主题句，却一笔带这个主题句，却一笔带过行文文风格征行文文风格征•虽然虽然《《庄子庄子》》的散文结构线索模糊的散文结构线索模糊稳秘，但并不意味着文章结构缺乏内稳秘，但并不意味着文章结构缺乏内在联系，相反，在联系，相反，《《庄子庄子》》却是却是以深邃以深邃的思想和浓郁的情感贯穿于行文之中，的思想和浓郁的情感贯穿于行文之中，形成一条纽带形成一条纽带，把看似断断续续的孤，把看似断断续续的孤立的寓言与寓言之间，段与段之间连立的寓言与寓言之间，段与段之间连结在一起，融为一个有机体。

使文章结在一起，融为一个有机体使文章富有层次感，有理有据，前呼后应富有层次感，有理有据，前呼后应•《《庄子庄子》》散文散文善于运用夸张而活善于运用夸张而活泼的手法，阐明人生哲理泼的手法，阐明人生哲理比如比如《《逍遥游逍遥游》》中中““鲲鲲””，原指鱼卵原指鱼卵庄子在文中却把它化作体型非常庄子在文中却把它化作体型非常庞大的大鹏鸟庞大的大鹏鸟. .•《《庄子庄子》》散文还常以散文还常以丰富的寓丰富的寓言故事和奇特的想象来代替哲言故事和奇特的想象来代替哲学观点，用比喻、象征的手法学观点，用比喻、象征的手法代替逻辑推理的论述代替逻辑推理的论述比如比如《《逍遥游逍遥游》》中，庄子以鲲鹏，中，庄子以鲲鹏，小鸟的故事阐述了小鸟的故事阐述了””燕雀安知燕雀安知鸿鹄之志鸿鹄之志““的道理 总的来说，总的来说，  《《庄子庄子》》的想象虚构，往的想象虚构，往往超越时空的局限和物我的往超越时空的局限和物我的分别，不仅寓言数量多，而分别，不仅寓言数量多，而且这些寓言还表现出超常的且这些寓言还表现出超常的想象力，构成了奇特的形象想象力，构成了奇特的形象世界同时又从世界同时又从““道道””的立的立场来看待万物，认为万物等场来看待万物，认为万物等齐一体，物与物之间可以互齐一体，物与物之间可以互相转化。

相转化由此，有人就评价庄子，说他一由此，有人就评价庄子，说他一朵愤世嫉俗的菡萏，一个淡泊名朵愤世嫉俗的菡萏，一个淡泊名利的隐者，一个真情流露的放达利的隐者，一个真情流露的放达之士，一个逍遥于世的哲人之士，一个逍遥于世的哲人那他的思想到底是什么呢？就让我们一起探究探究！思想•庄子思想的实质：庄子思想的实质： 个体存在的身心问题个体存在的身心问题•庄子哲学的核心：庄子哲学的核心： 人格独立和精神自由人格独立和精神自由 一、一、““物物者非物物物者非物””的天道观的天道观           1、、 2、、 3、、 4、、二、以道观物的认识论二、以道观物的认识论 1、、 2、、一、一、““物物者非物物物者非物””的天道观的天道观           道隐于小成言隐于荣华２、２、““道道””是万有的终极原因是万有的终极原因其虽无形无象，却是真实无妄其虽无形无象，却是真实无妄的实在，是化生万物的终极原的实在，是化生万物的终极原因。

因１、１、 “道道”的自本自根性：的自本自根性：自自本自根的道才能先于物而存在并本自根的道才能先于物而存在并成为万物的根本即庄子对于物成为万物的根本即庄子对于物质世界的客观存在抱绝对怀疑的质世界的客观存在抱绝对怀疑的态度３、３、““道道””遍在万物，无所不在遍在万物，无所不在，，意思是意思是道与物没有分界道与物没有分界，有分界的，有分界的是物，没有分界的分界，是分界中是物，没有分界的分界，是分界中的无分界的无分界  ４、４、道自然无为道自然无为：庄子认为宇宙万：庄子认为宇宙万物的生化，无非一道也物的生化，无非一道也道的运作，道的运作，非有意制造，而是自然无为非有意制造，而是自然无为二、以道观物的认识论二、以道观物的认识论1、经验事物及其存在的相对性、经验事物及其存在的相对性、不确定性辩证：不确定性辩证：否认客观事物的本否认客观事物的本质区别质区别庄子暴露出事物的矛盾，引出事物存在的庄子暴露出事物的矛盾，引出事物存在的相对性，不确定性，相对性，不确定性， 得出得出“齐物齐物”之论从此物看，对方为彼；然而从彼物，它既从此物看，对方为彼；然而从彼物，它既为此 2 2、知识的人为性、主观性、知识的人为性、主观性判认：判认：对人的认识能力和知对人的认识能力和知识的可靠性的怀疑识的可靠性的怀疑 庄子解释的就是不同的认庄子解释的就是不同的认 知主体对于同一事物有不同知主体对于同一事物有不同的认识。

所以人的认知毫无的认识所以人的认知毫无意义在庄子看来，人们惯常认在庄子看来，人们惯常认定的经验世界，经验事物定的经验世界，经验事物的性质、功能、价值上的的性质、功能、价值上的种种差别，实际上都来自种种差别，实际上都来自于人的认知上的主观判定，于人的认知上的主观判定，是人的心智强加给外界的是人的心智强加给外界的因此人的这种认知毫因此人的这种认知毫无疑义正因为如此，无疑义正因为如此，庄子不仅要齐同万物，庄子不仅要齐同万物，而且要齐同种种对物而且要齐同种种对物的认识，即的认识，即齐同齐同““物物论论”” 齐物论齐物论一生死一生死泯是非泯是非齐物我齐物我中心中心“齐物齐物”之论的中心实之论的中心实际上就是际上就是“以道观物以道观物”•一生死（浑化生死）一生死（浑化生死） 1 1、肯定个体生命的存在价值肯定个体生命的存在价值 2 2、形、生、老、死，乃是形躯的成毁、形、生、老、死，乃是形躯的成毁过程，而过程，而““真我真我””则不系于形躯，不执着则不系于形躯，不执着于生死 3 3、、““古之真人，不子悦生，不知恶死古之真人，不子悦生，不知恶死””不会为活着而感到快乐，不会为死去而不会为活着而感到快乐，不会为死去而感到伤心，故能浑化生死。

感到伤心，故能浑化生死•泯是非（息言止辩）强调泯是非（息言止辩）强调是非莫辩是非莫辩1 1、物不可知，不需辩物不可知，不需辩2 2、道未始有封，不应辩道未始有封，不应辩 辩将是辩将是““道道””亏损，亏损，““道昭而不辩道昭而不辩””3 3、是非无度，不可辩是非无度，不可辩 即判断和检验是非没有客观的标准即判断和检验是非没有客观的标准•齐物我齐物我•即是物我界限的消解，万物融化为即是物我界限的消解，万物融化为一的境界，也就是所谓的一的境界，也就是所谓的““物化物化””庄周以一个寓言：庄周以一个寓言：““庄周梦蝶庄周梦蝶””来来说明人我的合一在庄周看来，梦、说明人我的合一在庄周看来，梦、觉的真实性是无法区别和比较的觉的真实性是无法区别和比较的人生就是一场梦人生就是一场梦知知 乎乎 组组人有了知识，就会具备各种分析能力，明辨是非的能力所以我们要勤恳读书，广泛阅读，古人说“书中自有黄金屋通过阅读科技书籍，我们能丰富知识，培养逻辑思维能力；通过阅读文学作品，我们能提高文学鉴赏水平，培养文学情趣；通过阅读报刊，我们能增长见识，扩大自己的知识面有许多书籍还能培养我们的道德情操，给我们巨大的精神力量，鼓舞我们前进。