家乡习俗调查报告与家乡全面小康建设调查报告汇编.doc

家乡习俗调查报告与家乡全面小康建设调查报告汇编家乡习俗调查报告学习践行十八大青春奉献闪光彩一家乡民俗文化调研报告河北建筑工程学院电气 工程系电智121班团支部20**年2月19日为深入了解和发扬燕赵文化，我班特举办 了这次探寻民俗文化的主题实践活动，同学们积极参与本次实践活动，对自己家乡独 特的风俗与文化进行了全面的探索与了解，并且做出了介绍和总结一、 活动的指导思想胡锦涛主席在十八大报告中提出全面建成小康社会，实现中 华民族伟大复兴，必须推动社会主义文化大发展大繁荣乡村民俗文化作为社会主义 文化的重要组成部分，对于国家文化软实力的建设具有重要作用我们身为大学生， 未来建设国家的主力，可以利用假期时间全方位、多层次地调研家乡民俗文化，并在 活动中真正接受文化熏陶、传承优秀传统文化为国家的文化建设贡献自己的一份力 量二、 家乡民俗文化简介我的家乡位于河北保定，我以保定历史文化进程为主线， 先后开展了民间艺术、民俗风情、历史景观、特色小吃等搜索探寻活动，希望以此全 方位、多层次地深入调研家乡文化，让更多的人了解我的家乡，了解我家乡的民俗文 化一）、民间艺术1•雄县赵岗古乐雄县赵岗村音乐会一本民国年间的手抄本乐 谱，记载了许多鲜为人知的古代乐曲，经专家鉴定，其中几首在其他地方的古乐中从 未发现一一雄州古乐存“天籁”，该村音乐会演奏技巧较高超。

由于民间活动是自发 性的，而且“音乐会”不以赢利为目的，所以常常较难继续，而该村音乐会很好地解 决了这一难题，从88岁的老人到20多岁的年轻人，四代传人共同演奏，正是这种传 承有序地继承，所以该村的演奏非常有生气，在管子等乐器上音准控制很好2. 定州子位吹歌子位吹歌是冀中民间鼓吹乐的典型代表，定州市子位镇是子位吹 歌诞生和流传的地方据子位村老艺人王成奎讲述，他家已有六代家传技艺，推测子 位吹歌的历史在200年以上代表曲目有《放驴》、《打枣》、《万年欢》、《一支 花》等新中国初期，音乐家杨荫浏、曹安和整理出版了《定县子位村管乐曲集》， 有乐曲34首，在国内外有广泛影响1996年文化部命名子位镇为“中国民间音乐之 乡”3•滦水高洛古乐滦水县义安镇高洛村古名“高乐”这里距北燕侯国的初都一一 滦水县司徒村村北4公里，距“轩辕黄帝家庙”所在地一一滦水、易县交界处的洪崖 山20公里高洛村有一种村民自愿参加、义务排练、义务演出的民间器乐演奏会社 ——音乐会，全名“高乐蓝旗音乐圣会”，也称“音乐大善会”经专家学者鉴定， 它是一种古老的、原生态的民间音乐，其中的祭祀音乐相传是华夏音乐始祖伶伦4800 年前所创的“黄帝家庙”祭祀音乐的变存。

高洛古乐现有“奏”乐曲80首、“打” 乐曲10首、“唱”乐曲15首高洛古乐以其悠久的历史和独特的风格，引起国内外 专家、学者的极大兴趣二）、民俗风情1•春节在保定的许多农村里有着这样的习俗，每到除夕夜人 们就会去家里亲人的墓地旁燃放烟花炮竹，而且还会烧一些冥钱这个习俗叫“请 家”意思就是到了过年的时候将去世的亲人接到家里与家人团聚还有每到立春的前 一天家里就会找出一些红色的布料，然后将它们剪成葫芦的形状，家里每个小孩子的 衣服上会被贴上一个葫芦，然后家里的窗户和门上也会贴上，人们以这种特别的方式 来迎接春天的到来过年贴对联分为红对联和蓝对联两种，如果在过去的一年中有自 己的亲人去世那么要忌贴红对联，因为贴红对联是对死者的不敬，于是就用蓝对联代 替，他代表了对死去亲人的缅怀与哀悼如果在过去的一年中，家中并无丧事的话就 贴红对联2•龙抬头保定流传着农历“二月二，龙抬头”的民谚传说二月二是主管降雨的 龙王露头的日子，人们企盼风调雨顺的好年景，便在这天进行隆重的祭祀活动保定 市西南郊有座专为龙王建造的龙潭庙据清同治年版《清苑县志》载，龙潭庙为北宋 元佑年间萧德修每年的二月二这里都举行热闹的龙潭庙会，为保定两大庙会之一。

这一天，人们有吃煎饼和炸食的习俗，炸食的形状很像龙体妇女在这天不能做针线 活，以免扎伤龙眼二月二这天有个特色活动即“插小鸡“在二月二来临之前用秫 秸（甘蔗的一种）皮扎成小鸡的形状，在二月初一晚上插在自家的门窗上面取鸡吃 毒虫之意，借秫秸皮的小鸡来驱逐毒虫要插到二月二晚上再取下来据说这样一年 家里都不会有蝎子，瑋螂等虫子3. 保定敬老健身节长寿之城——保定，自古以来，就有强身健体的习惯，并成为 一种社会时尚，无论是老人，还是中、青年都是如此，保定人由于这一特殊原因，其 平均寿命明显高于全国，为了纪念保定人这种对人类有益的活动，每年由保定市人民 政府组织民间自愿参加的一年一度的中国保定敬老健身节于10月1日至10月10日 在保定市召开，这是保定独有的节日4. 回娘家保定有新娘“回门”的风俗回门就是回娘家新娘要在出嫁的第三天 （单日成亲则第二或第四天，回门选双日表示成双成对），带上礼品和新郎一起回娘家 探望双亲在这天，娘家的嫂子们要与新姑爷戏耍，小辈则藏新姑爷的东西要喜钱， 丈母娘则让女儿回婆家时给新女婿带好吃的回到新郎家后，新娘由婆家的妇女领着 到同族的长辈家行礼，表示晚辈对长辈的尊重，长辈也送给新娘一些礼物和喜钱，显 示长辈对晚辈的关照。

在回门后的第十日，新娘的父亲会接新娘回家住七天，七天结 束后再由新娘的母亲的母亲把新娘送回夫家5•烤柏冰烤柏冰即烤柏树枝是指在正月十六的下午，很多人会去太子庵（山 名）的庙上拜佛，然后折很多柏树回家晚上的时候会好多人聚在一起烤柏树枝，也 可以把家里的扫把仍进去一起烤烤的时候要烤遍全身，这样就能百病不是生烤柏 冰就是取考柏病的谐音，据说在正月十六这天烤了柏冰就会一年身体健健康康三）、历史景观1•直隶总督署古城保定的直隶总督署位于河北省保定市裕华 路，是清代直隶总督的办公处所，是直隶省的最高军政机关，是我国现存的唯 座 最完整的清代省级衙署这座衙署启用于雍正七年（1729年），直到清亡后废止，历 经182年，可谓是清王朝历史的缩影，历史内涵十分丰富，有“一座总督衙署，半部 清史写照”之称1988年1月被国务院公布为第三批全国重点文物保护单位2•冉庄地道遗址地理位置地处华北平原中部，位于保定市西南30公里处的清苑县篇二：家乡地域文化习俗调查报告家乡地域文化习俗调查报告姓名：吴晓琳学号：1334001458133专业：现代文员 徽州民俗-祭祀文化：在远古时期，徽州地区交通不便，生活水平极为低下，徽州原 住土著山越人对各种自然现象和身边所发生的种种事物缺少正确的认识，大自然对先 民来说，是幻化无常，神祕莫测的，使他们想到周围世界扑朔迷离，认为到处充满鬼 神，并且能左右环境，这使先民们逐步产生了万物有灵观念，头脑中充满了对鬼怪瘟 疫的极端恐惧。

因此，人们要战胜妖魔鬼怪，只好借助神的威力与妖魔疫鬼进行斗 争，乞求神灵的庇护和保佑基于人们对万物有灵的观念，从而产生了一种驱鬼逐 疫、迎神纳吉为目的的原始祭祀活动 傩在人们想象中，傩神能给人们驱鬼逐 疫，能给人们赐福消灾，傩神成了人们寻求幸福的信心和精神寄托，成了人们顶礼膜 拜的偶像祁门傩舞《山越人》，就是徽州先民冲开混沌的世界，博击于天地之间， 追求光明、生存而举行的祭祀，展现出古代先民的雄浑气度，表达了人们祈求消灾免 难、风调雨顺、五谷丰登、人畜兴旺、平安带福的良好愿望在恍惚、沉重的打击乐 声中，远古蠕蠕而动的先民在挣扎、抗争、企盼，整个表演情绪沉重，稍激奋，动作 表现得缓慢而拙实随着一声巨响，恰如天崩地裂，人群沸腾，欢呼声大作，手握双 斧的傩神蜂拥而上，狂呼乱叫，这时，舞蹈动作顿挫有力，整个演出呈现出激昂、高 涨的场面在傩舞的服饰上，力求简炼彪悍，女演员以兽皮裹身，男演员赤身裸体， 上身饰以藤叶、下身以兽皮遮扌当.以表现出先民的荒蛮、野性与力量，给人以古拙粗 犷、狞厉诡漏，有一种力量的冲击效果祁门傩舞面具，古老朴拙，工艺讲究、造型 粗犷、线条有力、夸张、色彩鲜明、对比强烈，千姿百态、各具神韵，耐人寻味。

傩 神的面具是神的象征载体，是沟通人、鬼、神世界之间工具，是人、鬼、神的灵魂 一个面具是一个神、一个鬼、一位令人尊敬的历史人物，众多的面具构成了一个神祕 而庞杂的鬼神世界透过弥漫着宗教色彩的傩面具，我们可以窥视徽州山越人的文化 风貌、民风民俗徽州民俗一一徽州宅居：旧时徽州城乡住宅多为砖木结构的楼房 明代以楼上宽敞为特征清代以后，多为一明（厅堂）两暗（左右卧室）的三间屋和 一明四暗的四合屋一屋多进大门饰以山水人物石雕砖刻门楼重檐飞角，各进皆 开天井，通风透光，雨水通过水枫流入阴沟俗称“四水归堂”，意为“财不外 流”各进之间有隔间墙，四周高筑防火墙（马头墙），远远望去，犹如古城堡一 般是一个家庭之系住一进，中门关闭，各家独户过日子中门打开，一个大门进出祭 奠先人徽州山区气候湿润，人们一般把楼上作为日常生活的主要栖息之处，保留土 著山越人“巢居”的遗风楼上厅屋一般都比较宽敞，有厅堂、卧室和厢房，沿天井 还设有“美人靠”朝北居：假如不是地形特殊，住屋的最佳朝向，当选择坐北朝 南，但徽州明清时期所建民居，却大多是大门朝北原来古徽人的居住习惯有许多禁 忌汉代就流行着“商家门不宜南向，征家门不宜北向”的说法。

究其原因，据五行 说法：商属金，南方属火，火克金，不吉利；征属火，北方属水，水克火，也不吉 利徽州明清时期，徽商鼎盛，他们一旦发了财，就回乡做屋，为图吉利，大门自不 朝南，皆形成朝北居至今徽州仍保留有数以万计的朝北古民居屋套屋：徽州宅居 很深，进门为前庭，中设天井，后设厅堂住人，厅堂用中门与后厅堂隔开，后厅堂设 一堂二卧室，堂室后是一道封火墙，靠墙设天井，两旁建厢房，这是第一进第二进的结构仍为一脊分两堂，前后两天井，中有隔扇，有卧室四间，堂室两 个徽州民俗一一节令习俗：腊八：农历十二月初八是腊八节，因农历十二月称“腊 月”，故名腊八” 一过，春节临近，家家户户要从腊八这天起，清扫屋宇灰尘 当天要吃腊八粥，黔县、休宁县北乡一带还晒干豆腐，称“腊八豆腐”腊八过后， 家家开始宰年猪，互相请吃杀猪酒，裹糯米粽，做米侏，煎油豆腐，炒花生、蚕豆， 做芝麻糖、冻米糖等还要人家将婚嫁活动安排在这一天举行，故有民谣曰：“腊八 腊八日子好，多少大姑改大嫂”小年夜：农历十二月二十四，俗称“小年夜”前 一天深夜，家家户户祭灶，供送“九田东厨司命灶君”上天奏事，俗称“送灶”祈 求灶君在玉皇大帝跟前多说好话，保佑一家人畜平安。

小年这一天，家家堂前挂祖宗 画，画上记载历代祖先名讳，或绘制祖先遗像设烛台香案，置贡品，接祖宗来家过 年从这天起，家家户户清洗家具，拆洗被褥，扫除尘埃，干干净净迎接新年除 夕：谚云“赶忙三十夜，清闲初一朝”吃个年夜饭，午夜放个炮竹什么的，这与外 地的差别倒是不大春节：大年初一，大家都穿戴一新，幼辈向长辈拜年，大家依次 向祖宗拜年，同辈之间也互相恭喜这一天，讲究忌讳，不动刀剪，不拿针线，不下 锅煎炒（忌吵），不沾扫帚，不向门外泼水，不打碎杯碗器皿，不打骂儿童认为犯 忌为不吉，本年就会有破财、生病及其他灾祸祁门县还有“喊年”的习俗即正月 初一、初二两日，由村中年事最高的为领班，组织青年及男童，排成长蛇阵，挨家喊 拜年，每至一户，由领班者高喊被拜年的当事人名字并加上称谓，或者说：“向宝厅 拜年”，或者以称谓喊拜受拜者旋即应声说“多谢大家来了”，喊年者齐复声：“应该来的”别有一番意思元宵节：正月十五闹元宵，家家户户吃元宵晚上还 要送祖宗回山，在祖宗画像前摆上酒菜，焚香祭拜，家家户户还要张挂彩灯，徽州区 岩寺镇的元宵戏灯最为盛行二月二：农历二月二是土地爷的生日，古徽州称为“龙 抬头”大约是因进入仲夏时节，雨水渐多，可以听到雷声了，所以有这种说法。

在 农村，这一天农民忌下地，妇女忌拿针线清闲过一天绩溪县的规矩，这一天还有包 扎一生糯米一个的粽子煮。