提道次第安乐道论.docx

提道次第安樂道論第四世班禪大師　善慧法幢造釋法音法師　由藏譯漢譯序（注一）菩提道次第，簡言之，就是成佛之道修習內涵，若唯顯乘，是從依師之理到止觀雙運道；若顯密圓融，則從依師之理到密乘無學道雙運果位關於菩提道次第教授，圓具小乘、大乘及密乘教法的藏傳佛法¯¯無論哪一教派都極為重視，一致視為是修學密乘不可或缺的共道基礎以格魯派來說，歷來闡發菩提道次第的論著極多，其中最為著稱的當屬「道次第八大教授」，分別是：宗喀巴大師菩提道次第廣、中、略三論、三世達賴喇嘛《道次第熔金》、五世達賴喇嘛《妙音教授論》、四世班禪大師《安樂道論》、五世班禪大師《速疾道論》以及塔波．阿旺紮巴《菩提道次第善說藏》八大教授中，結合著密乘而修習的，衹有二部，即《安樂道論》與《速疾道論》；尤其《安樂道論》，雖然篇幅不多，也未閎廣開演，但卻攝取玄旨，每一所緣境都一一結合著密乘的觀修方式而陳述，頗為簡要亦最詳明，是一本偉大的修行集要行者若能隨文作觀，運心緣想，對心趣入法，心法結合當極有助益一九九六年間，筆者負笈印度學習佛法與藏文，想到本論若得中譯或能有所助益於學佛同道，遂不揣淺陋，利用課餘作譯，並將「第四世班禪大師善慧法幢生平簡介」一文列為附錄，都為一小冊付梓。

拙譯得順利完成與付梓，除了蒙受無上尊貴法王的無限慈悲加持攝受、千霞仁波切的諄諄教導外，並得多位法師的鼎力襄助，在此一併致上個人最真摯的謝忱之意由於筆者障深慧淺，譯筆拙劣，譯文若有不妥之處，尚請十方大德指教斧正願此原著及譯作功德，一心至誠迴向如來正法恒久住世，虛空一切眾生得到究竟安樂！一九九七年一月　釋法音附錄　　　　第四世班禪大師善慧法幢生平簡介第四世班禪大師是後藏堆蘭周甲地區的人，父親為次仁貝久，母親為措結，第十饒迥鐵馬年（西元一五七○年）藏曆四月十五日誕生，取名為卻結貝甸桑伯；年幼時，為克主．桑結耶西認定為大成就者恩薩巴．洛桑頓珠的轉世十三歲，水馬年（西元一五八二年），於一處僻靜寺院，在克主．桑結耶西及法主旦卻雅佩前出家，法名洛桑卻吉堅參，同時也在克主．桑結耶西前受沙彌戒火狗年（西元一五八六年），大師十七歲，到紮西倫布寺，開始了五大部論及因明的學習二十二歲，鐵兔年（西元一五九一年），從紮西倫布寺第十四代法主旦卻雅佩受近圓戒，同年秋末，並前往衛地，朝拜大、小昭寺的釋迦牟尼佛及不動金剛佛，廣行供施二十九歲，土狗年（注二）（西元一五九八年），被任為雪域法增寺法主；三十二歲，鐵牛年（西元一六○一年），則登為紮西倫布寺（注三）第十六代法主，每年並在寺院中倡行神變大願法會，蔚為沿習。

土雞年（注二）（西元一六○九年），在紮西倫布寺創立密宗學院從水牛年（西元一六一三年）起，大師連續六年擔任拉薩大願法會的領眾師木虎年（西元一六一四年）到哲蚌寺，為第四世達賴喇嘛雲丹嘉措傳授近圓戒四十六歲，木兔年（西元一六一五年），為了廣弘深道二次第，以期形成講說聽聞的良好風習，大師特別新創建了許多密宗學院，並新供塑裏瑪殿等十五座大殿的殿堂聖像火蛇年（西元一六一七年），登為色拉、哲蚌二寺的法主，並任堪布十五年鐵猴年（西元一六二○年），在拉薩鐵山一帶，藏蒙啟發戰端之際，大師大力斡旋議和，息止戰端，救護了幾十萬生靈水狗年（西元一六二二年），認定了誕生在瓊結秦瓦達則的小孩為第四世達賴喇嘛的轉世靈童，並將他迎請到哲蚌甘登頗章；不僅先後傳授他出家、沙彌、比丘等律儀與學處，同時也教授他許多顯密深法第十一饒迥土蛇（注四）年（西元一六二九年），在甘登寺供造甘登金頂木狗年（西元一六三四年）與第五世達賴喇嘛一起派遣使者，與蒙王古希丹津卻結諦建往來關係木豬年（西元一六三五年），開始編造純金粉書寫的甘珠爾大藏經，並善為完成土虎年（注二）（西元一六三八年）傳授第五世達賴喇嘛近圓戒從水馬年（西元一六四二年）起，任霞爐寺的堪布長達二十年之久。

第十一饒迥木雞年（西元一六四五年），蒙王古希丹津卻結尊稱大師為大班智達及蒙語「伯嘎奪」意為饒具智力者的稱號七十五歲時，大師又新為恩薩寺廣植了二十五根大殿大柱，並賜予紮西倫布寺僧眾每人每年道糧八斗穀物大師從三十一歲至九十三歲之間，駐錫教化於紮西倫布寺　　六十餘年來，大師對於衛藏、阿裏、朵對、霍梅、結卡及烏端的許多高僧大德施行教化、廣轉法輪，行持了無盡的「三輪」殊妙法行，尤以智者三事：講經、辯論、著述而如日光般光顯弘揚如來教法，因此不分門派，皆為所有教派大德奉為頂嚴而敬信大師的著作有《集密五次第註疏》、《上師會供修行根本釋》、《菩提道次第直觀教授趨行一切種智安樂道論》、以及以認識境道果大印契為體性而著《智慧二我執辯諍》等，共五大部；尤其供造三世諸佛的法衣唐卡之妙之廣，可謂世間罕有其匹第十一饒迥水虎年（西元一六六二年），大師九十三歲，在紮西倫布寺「嘎當宮」居處示寂銀身遺體今安奉在紮西倫布寺釋法音摘譯自藏文版「雪域歷史人物簡介」西藏人民出版社出版　一九九三年）菩提道次第安樂道論第四世班禪大師　善慧法幢造釋法音法師　由藏譯漢一切時，敬禮與能仁金剛持佛無二無別至尊上師淨蓮足，祈願慈悲隨攝受！此中，所展示的，是引領一個具足善根行者往詣佛地的方便－－菩提道次第甚深教授。

教授內涵有二：壹、道的根本為依師軌理，貳、依師已如何修心次第道的根本為依師軌理壹、道的根本為依師軌理分二：一、座上修時如何行持之理，二、座下修時如何行持之理一、座上修時如何行持之理分三：即前行、正行、後行首先前行，於適意隨順處的安樂座上，行八支坐法或儘可能安坐後，善予觀照自心，在具足特別善心之上，如是觀想：　　自前虛空，有八隻駿獅橕起的高廣寶座，在各種蓮花日輪月輪的座墊上，體性為自己具恩根本上師，外相為釋迦牟尼佛，身色金澄，具頂髻，一面二臂，右手結觸地印，左手結等持印，持缽，缽甘露滿盈；身著澄黃三衣，端嚴相好，澄淨光明的體性，在佛身熠生的光蘊中，雙足金剛跏趺坐佛的周邊，則圍繞端坐著直接間接的法緣上師、本尊、佛、菩薩、勇父、勇母、護法等智慧尊眾，諸尊眾前的圓滿法座上，是彼等各自演說的種種教法，呈現光明體性的經函相在緣想著資糧田聖眾對自己欣慰歡喜的情狀、及自己憶念資糧田的功德與大悲心而生起猛利淨信之上，如是思維：我與一切如母有情無始迄今，已然蒙受了總的輪迴苦，尤其蒙受了各種三惡道苦，這些痛苦的深度邊際實難現為測知；而今，值此獲致難得、得而義大的特別人身之際，若不勵力取證斷除一切輪迴苦的最勝解脫－－上師佛果位，則勢必繼續蒙受總的輪迴苦，甚或必將蒙受任何一種的三惡道苦。

而能夠由彼諸苦中予以救拔出來的，唯有眼前端坐的上師、三寶；我為了一切如母有情的義利，必須取證無上正等正覺，故由內心深處至誠地皈依上師、三寶先行修習皈依、發心與四無量心之後，特別我為了一切如母有情的義利，必須速疾速疾取證無上正等正覺，為此，願以甚深道－－上師相應法而趣行菩提道次第教授的修習此諸文詞念頌七次、二十一次不等繼而，觀想：自前虛空，有八隻駿獅橕起的高廣寶座，各種蓮花日輪月輪的座墊上，從「體性為自己具恩根本上師，外相為釋迦牟尼佛，身色金澄……」到「……金剛跏趺坐」逐一緣念而佛上後方的各種蓮花日輪月輪座墊上，圍繞端坐著金剛持佛「修行加持派」諸傳承師長；右方圍繞端坐著至尊慈氏「廣大行派」諸傳承師長；左方圍繞端坐著至尊文殊「深見道派」諸傳承師長；前方圍繞端坐著具恩根本上師諸法緣師長，此諸邊際則環環繞坐著本尊、佛、菩薩、勇父、勇母、護法等智慧尊眾，諸尊眾前的圓滿法座上，是彼等各自演說的種種教法，呈現光明體性的經函相同時，這些尊眾的外圍都是隨攝調伏所化眾生的不可思議應化身，普照十方；所有的主尊與眷屬，頂門白色「嗡」字、喉間紅色「阿」字，心口藍色「吽」字，肚臍黃色「梭」（注五）字、私處綠色「哈」字等，五道光芒放射。

復由上師佛心口「吽」字放光普照十方，從自性處迎請與自所觀修相似的「智慧尊」，觀想彼等一一與各自的「誓言尊」融合為總集體性的皈依處，而後行七支供養，獻曼達，並作啟請；當如教授內涵，務必令諸法行與自心相應接著，從上師佛心口「吽」字放光，普照著周際端坐的清淨廣大的忿怒、寂靜尊眾，此諸尊眾攝化為光芒的外相，融入佛身，佛身則融入自己頂門的根本上師　　至此，變成在自己頂門獅座、蓮花日輪月輪座墊上，從「體性為自己具恩根本上師，外相為釋迦牟尼佛……」到「……金剛跏趺坐」逐一緣念，並以此為所緣，再次略行七支供養，獻曼達而後，觀想自己與周遭一切如母有情異口同聲地祈請：四身體性上師天中天，能仁金剛持佛前祈請；離障法身體性上師佛，能仁金剛持佛前祈請；大樂報身體性上師佛，能仁金剛持佛前祈請；各種化身體性上師佛，能仁金剛持佛前祈請；上師總集上師天中天，能仁金剛持佛前祈請；本尊總集上師天中天，能仁金剛持佛前祈請；諸佛總集上師天中天，能仁金剛持佛前祈請；正法總集上師天中天，能仁金剛持佛前祈請；僧伽總集上師天中天，能仁金剛持佛前祈請；空行總集上師天中天，能仁金剛持佛前祈請；護法總集上師天中天，能仁金剛持佛前祈請；特別是，皈依總集上師天中天，能仁金剛持佛前祈請；——我與虛空一切如母有情投生輪迴以來，之所以長期蒙受各種猛劇的痛苦，乃是因為未能如理以意樂、加行依止善知識的缺失所致；而今，願我與一切如母有情都能如理以意樂、加行依止善知識，祈求上師佛加持……。

以祈請故，從頂門上師佛身普降五彩甘露，降注在自他一切眾生身心，把無始來積造的一切罪障－－特別是把能夠如理以意樂、加行依止善知識的障礙：罪業、障蔽、疾病、魑魅等悉作淨除；身變為澄淨光明體性，壽命、福德等一切功德增長，尤其自他心續都能生起如理以意樂、加行依止善知識的特別證悟力其次正行，分二：（一）意樂依止法、（二）加行依止法一）意樂依止法分二，即修習根本淨信、及修習念恩生敬首先修習根本淨信，由上師佛心口化現出現前直接的法緣師長，觀想自前虛空端坐著我的諸善知識真實是佛正如佛在密續寶藏中所說，金剛持佛會在濁時惡世示現諸善知識身相，成辦眾生義利；我的諸善知識也只不過是示現不同身相罷了，實義上，是金剛持佛，於我們這些沒有善根福緣親見世尊的眾生，為予攝受的緣故，才示現諸善知識的身相的　　因此，而今願我與一切如母有情能將諸善知識視為真實的金剛持佛，祈求上師佛加持……以祈請故，從頂門上師佛身普降五彩甘露，降注在自他一切眾生身心，把無始來積造的一切罪障－－特別是把能將諸善知識視為真實的金剛持佛的障礙：罪業、障蔽、疾病、魑魅等悉作淨除；身變為澄淨光明體性，壽命、福德等一切功德增長，尤其自他心續都能生起能將諸善知識視為真實的金剛持佛的特別證悟力。

果真如此，不免想到：佛遍淨一切過失、圓具一切功德，我的諸知識卻有由三毒發起的如此如此的過失，實際上並不是佛－－這種想法其實是自己覺受未淨導生的以前也是因為自己的覺受未淨，善星比丘只見世尊的一切行持為虛偽造作、無著菩薩只見至尊慈氏為母狗、梅笛巴則於瑜伽大自在夏哇裏巴只見為一殺豬者，等等，於彼所做都只見到不合宜的；就像這樣，我的諸善知識雖有缺失，但情況實非如此，原來衹是我自己的覺受未淨所致因此，願我與一切如母有情的心續一剎那也不起尋求諸善知識過失，易於生起對諸善知識任所作為皆見為功德的大淨信，祈求上師佛加持……以祈請故，從頂門上師佛身普降五彩甘露，降注在自他一切眾生身心，把無始來積造的一切罪障－－特別是把一剎那也不起尋求諸善知識過失、易於生起對諸善知識任所作為皆見為功德的大淨信的障礙：罪業、障蔽、疾病、魑魅等悉作淨除；身變為澄淨光明體性，壽命、福德等一切功德增長，尤其自他心續都能生起一剎那也不起尋求諸善知識過失、易於生起對諸善知識任所作為皆見為功德的大淨信的證悟力其次修習念恩生敬，眼前清楚地緣念著諸善知識，這些善知識於我恩澤實大，那是因為堪能斷除一切輪迴惡趣苦的，是最勝解脫無上菩提的佛位寶；而我善能了知此一易於證得佛位寶的甚深道，無非都是諸善知識的恩澤。

因此，願我與一切如母有情的心續於諸善知識易於念恩、生大恭敬，祈求上師佛加持……以祈請故，從頂門上師佛身普降五彩甘露，降注在自他一切眾生身心，把無始來積造的一切罪障－－特別是把於。