《金刚》“九喻”瑜伽述义.doc

金刚?“九喻〞瑜伽述义金冈IJ〞九?金刚经?自姚秦鸠摩罗什始译已来,经唐六祖慧能禅师推重讲说.遂大行于中土.该经又以〞四句偈喻〞,最为着名,影响深远.然此〞四句偈喻〞,只列喻体,未明本体,致使后世历代祖师各抒己意.如隋智颤于?金刚般假设经疏?中,即判此〞四句偈喻〞为止观之说;又如唐慧能于?金刚经解义?中,谓〞梦者是妄身,幻者是妄念.泡者是烦恼〞等云.如此注说不一,世尊偈喻难明,故当溯本追源,以求真义.一,源流略述?金刚经?传人中土以前,印度早有注疏行世.于今可考之最古者,为弥勒菩萨所说之〞七十七偈〞.此“七十七偈〞乃弥勒菩萨于兜率天宫.为前来请益?金刚经?义之无着菩萨所讲说.后无着菩萨转授其弟天亲菩萨,天亲菩萨加归敬二偈及结偈,以成〞八十偈〞.二人又本弥勒菩萨之偈,各自造论,以释?金刚经?义.唐义净?略明般假设末后一颂赞述?:〞无着菩萨昔于睹史多天慈氏尊处,亲受此八十颂,开般假设要门,顺瑜伽宗理.明唯识之义.遂令教流印度.假设金乌之焰赫扶桑;义阐神州,等玉兔之光浮雪岭.然而?能断金刚?,西方乃有多释.考其始也,此颂最先.即世亲(即天亲)大士躬为其释〞北魏菩提流支译?金刚仙论?卷一o:〞弥勒世尊,愍此阎浮提人,作?金刚般假设经义释?并?地持论?,赍付无障碍(即无着)比丘,令其流通.然弥勒世尊但作长行释.论主天亲既从无障碍比丘边学得.复寻此经论之意,更作偈论,广兴疑问,以释此经,凡有八十偈,◎王孺童及作长行论释.复以此论转教金刚仙论师等.此金刚仙转教无尽意.无尽意复转教圣济.圣济转教菩提留支,迭相传授,以至于今,殆二百年许,未曾断绝故.〞故知此瑜伽行派之?金刚经?注论,传承有继,无有间断.直达中土.弥勒菩萨之〞七十七偈〞.今见于天亲菩萨所造论释,其汉译本有二:北魏菩提流支译?金刚般假设波罗蜜经论?,唐义净译?能断金刚般假设波罗蜜多经论释?.后凡引二译本者.皆注明〞菩提流支译本〞与〞义净译本〞以作简别.无着菩萨所造论释,即隋达摩笈多译?金刚般假设波罗蜜经论?.二,义赅二派印度大乘佛教分为〞中观学派〞与〞瑜伽行派〞两大系统.?金刚经?最早之传译者鸠摩罗什,为着名之中观学派译经家.其所翻译之?金刚经?,流传最广,影响最大,致使后世将?金刚经?误判为专门宣扬〞中观〞思想之经典世尊讲说般假设之经,其义圆融,赅摄二派,乃一真大乘宗也.印度始有龙树,弥勒菩萨依之造论,中土方有鸠摩罗什,玄奘各译其经.后世学人,不能贯穿其义,明彻般假设三昧,妄生论诤,割裂二派,以成水火.唐义净?略明般假设末后一颂赞述?:〞瑜伽那么真有俗无,以三性为本;中观乃真无俗有,定二谛为先.般假设大宗.含斯两意,致使东夏那么道分南北,西方乃义隔有空.既识介纲,理无和杂,各准圣旨,诚难乖竞.〞这种因对大乘佛教教义的不同理解而产生的矛盾一分歧,致使?金刚经?在印度就有多种梵本流传.现存六种汉译本中,除鸠摩罗什是依中观学派诵本译出外.其余五译皆是依瑜伽行派诵本译出.三,六九之辨关于?金刚经?中〞四句偈喻〞,六译本经文如下:姚秦鸠摩罗什译?金刚般假设波罗蜜经?:〞一切有为法,如梦,幻,泡,影,如露亦如电,应作如是观.〞北魏菩提流支译?金刚般假设波罗蜜经?:〞一切有为法,如星,翳,灯,幻,露,泡,梦,电,云,应作如是观.〞南朝陈真谛译?金刚般假设波罗蜜经?:〞应观有为法,如暗,翳,灯,幻,露,泡,梦,电,云.〞隋达磨笈多译?金刚能断般假设波罗蜜经?:〞星,翳,灯,幻,露,泡,梦,电,云,见如是此有为者.〞唐玄奘译?能断金刚般假设波罗蜜多经?(即?大般假设波罗蜜多经?卷五七七(能断金刚分)):〞诸和合所为,如星,翳,灯,幻,露,泡,梦,电,云,应作如是观.〞唐义净译?佛说能断金刚般假设波罗蜜多经?:〞一切有为法,如星,翳,灯,幻,露,泡,梦,电,云,应作如是观.〞其中.只有中观学派译本为〞六喻〞.而另外五种瑜伽行派译本均为〞九喻〞.那么,到底哪一种翻译更符合梵本呢?唐慧立撰,彦惊笺?大唐大慈恩寺三藏法师传?卷七:〞帝又问:’?金刚般假设经?,一切诸佛之所从生,闻而不谤,功逾身命之施,非恒沙珍宝所及,加以理微言约,故贤达君子多爱受持.未知先代所翻文义具不?’法师对日:’此经功德,实如圣旨.西方之人,咸同爱敬.今观旧经,亦微有遗漏.据梵本具云?能断金刚般假设?,旧经直云?金刚般假设?.欲明菩萨以分别为烦恼,而分别之惑坚类金刚,唯此经所诠无分别慧乃能除断,故日?能断金刚般假设?,故知旧经失上二字.又如下文,三问阙一,二颂阙一,九喻阙三.如是等,什法师所翻舍卫国也,留支所翻婆伽婆者少可.’帝日:’师既有梵本,可更委翻.使众生闻之具足.然经本贵理,不必须饰文而乖义也.’故今新22硅音2l翻?能断金刚般假设?委依梵本,奏之,帝甚悦.〞依玄奘〞九喻阙三〞之说,当知梵本实为〞九喻〞,而鸠摩罗什〞六喻〞之译,乃失译三喻也.四,说偈因缘1,释疑说偈在?金刚经?中,世尊为何要演说〞四句偈喻〞呢?其说偈的目的又是什么呢?这需要看一下,引出〞四句偈喻〞的经文,讲的是什么内容.姚秦鸠摩罗什译?金刚般假设波罗蜜经?:〞云何为人演说,不取于相,如如不动.何以故?〞北魏菩提流支译?金刚般假设波罗蜜经?:〞云何为人演说而不名说.是名为说?而说偈言:……〞南朝陈真谛译?金刚般假设波罗蜜经?:〞云何显说此经如无所显说,故言显说,如如不动,恒有正说?〞隋达磨笈多译?金刚能断般假设波罗蜜经?:〞云何及广说如不广说.彼故说名广说?〞唐玄奘译?能断金刚般假设波罗蜜多经?:〞云何为他宣说开示如不为他宣说开示,故名为他宣说开示?尔时世尊而说颂日:……〞唐义净译?佛说能断金刚般假设波罗蜜多经?:〞云何正说无法可说,是名正说?尔时,世尊说伽他日:......“诸译文词虽异,然义实一,乃谓〞说法〞之事.?金刚经?中有云,诸佛为利益众生,而于世间为众生说法;又云诸佛入于涅檠.诸佛假设常为众生说法,又如何能人于涅檗?诸佛假设入于涅檗,又如何能常为众生说法?世尊为断此疑,而说偈喻.故天亲菩萨日:复有疑:假设诸佛如来常为众生说法.云何言如来入涅柴?为断此疑,是故如来说彼偈喻.(菩提流支译本)2,不住不离弥勒菩萨偈日:非有为非离,诸如来涅柴.(菩提流支译本)如来涅架证,非造亦不殊.(义净译本)世尊〞断疑〞所说偈喻为比类曲答,而此弥勒菩萨所说之偈乃直答也.偈中义谓:如来所证之涅粱境界,并非造作而得之有为法,然其与有为法又不相殊离.故知诸佛虽证涅椠,而以化身应世说法;虽为利益众生于世间说法,而不住世间:虽入涅巢,而不住涅檗也.故天亲菩萨日:此义云何?诸佛涅粲非有为法,亦不离有为法.何以故?以诸佛得涅架,化身说法,示现世问行,为利益众生故.此明诸佛以不住涅柴,以不住世间故.(菩提流支译本)五,正观喻法1,断疑启观前虽谓诸佛之所以能不违涅檠于世间说法.乃因诸佛示现世问而不住有为:然未明诸佛成就何等功德智慧.而能示现世间不住有为.此即世尊演说偈喻根本,而弥勒菩萨以偈释答.弥勒菩萨偈日:九种有为法,妙智正观故.(菩提流支译本)此集造有九,以正智观故.(义净译本)偈中义谓:诸佛皆以殊妙智慧,正观世间九种有为之境.遂能示现世间不住有为.故天亲菩萨曰:何故诸佛示现世间行.而不住有为法中?偈言:“九种有为法,妙智正观故.〞(菩提流支译本)2,说喻对法世尊演说〞四句偈喻〞.只明〞九喻〞,未言弥勒菩萨偈中所谓〞九种有为法〞.当知,世尊〞九喻〞乃是喻体,弥勒菩萨〞九法〞乃是本体.〞九喻〞所喻指之对象,即是〞九法〞.故天亲菩萨曰:如星宿等相对法.(菩提流支译本)3,正观境界世尊所举〞九喻〞.其目的是以世间九种事相.喻世间九种有为之法.既然是有为法,必不为诸佛所住.那么,弥勒菩萨偈中所谓〞正观〞境界,到底是什么呢?须知喻体,本体,皆非正观;要以喻观本,观本成Ij?『蕊意掭j23喻,方为正观.故天亲菩萨日:九种正观故,此九种正观,于九种境界.(菩提流支译本)六,九种正观引说至此.当正论九种正观.(一)总标弥勒菩萨偈日:见相及于识,器身受用事;过去现在法,亦观未来世.(菩提流支译本)见相及与识,居处身受用;过去并现存,未至详观察.(义净译本)前文已明,世尊所举〞九喻〞,未明所喻之本.今弥勒菩萨说偈.以示世尊所喻九种有为之法.即:星喻见,翳喻境,灯喻识,幻喻界,露喻身,泡喻受用,梦喻过去,电喻现在,云喻未来.其中,〞界〞在偈中作〞器〞,“居处〞,即指身所居之器世界.(二)分释对于〞九种正观〞之科分.弥勒菩萨与无着菩萨开合略有不同.1,弥勒三分弥勒菩萨偈日:观相及受用,观于三世事.(菩提流支译本)由观察相故,受用及迁流.(义净译本)弥勒菩萨于此偈中.依本体所示将〞九法〞科分为三,即:观相,观受用,观行.(1)观相观相者,由正观见,境,识三有为法故,而得正观诸有为法集聚,造作有为之相.故天亲菩萨日:观有为法,以观见,相,识.(菩提流支译本)由观见,境,识故,即是观察集造有为之相.(义净译本)①星喻见星者,唯于黑夜,方见其明;日出天光,其辉那么隐.此喻凡夫自谓己见.能正观万物,然不知此见实乃妄见;以妄见所观万物之相,必为虚妄颠倒之相,而非实相.假设证真智发起,犹如大H当空,群暗尽破,实相自现.凡夫无智,执见为实,世尊说星喻破之.故天亲菩萨日:譬如星宿,为日所映,有而不现,能见心法亦复如是.(菩提流支译本)此中应观见如星宿,谓是心法,正智日明,亦既出已,光全灭故.(义净译本)②翳喻境翳者,目前之病障也.此喻凡夫执取妄见所缘外境是实,然不知此缘境亦乃虚妄不实之境.犹如病目之人,因翳障目,观万物皆有毛轮之色.缘境如翳,因缘假和而有其相,此相非实.假设证真智发起,犹如翳去目清,万物洞然,实相自现.凡夫无智,执境为实,世尊说翳喻破之.故天亲菩萨日:又如目有翳.那么见毛轮等色.观有为法亦复如是,以颠倒见故.(菩提流支译本)应观所缘境相,如翳目人睹发团等,是妄现故.(义净译本)③灯喻识灯者,照明之物也.举油灯为例,必以灯油灌于灯身,且使灯油常盈不亏,灯光方能长明.假设无灯油,灯身,或缺其一,灯无光明.故知灯乃和合而有,本无自性.此喻凡夫内所生识,必赖见,境相合而有;又因依止贪爱力故,恒执见所缘境,而使此识常生不断.当知此识,实以妄见执取妄境而生,故其体亦为妄识.凡夫无智,执识为实,世尊说灯喻破之.故天亲菩萨日:又如灯,识亦如是,依止贪爱法住故.(菩提流支译本)应观其识,犹假设于灯,此能依见,由爱腻力而得生故.(义净译本)(2)观受用观受用者,由正观界,身,受用三有为法故,而得正观诸有为法依何处住,以何身受用等有为之相.故天亲菩萨日:24l硅音2HI)镕3.!』观受用,以观器世间等,以何处住,以何等身受用何等.(菩提流支译本)由观器界,身及所用故,即是观其受用,于此由彼所受用也.(义净译本)④幻喻界幻者,假相也,本无实体.此喻凡夫所居住之器世界,因缘和合,种种差异,体性不实,犹如幻化.凡夫无智,执界为实,世尊说幻喻破之.故。