2022年中国古代墓葬文化.docx

2022年中国古代墓葬文化　　独具魅力的中国墓葬文化 　　(一)大道常在 回来自然 　　假如我们相识墓葬文化的背景，我们就不能不承认一个事实∶它是因农业社会出现而巩固的一种葬式只有定居在固定土地上的农业文明才会造就人们依靠土地确保生活，也由於年年依靠土地，人们才会把土地视为他们赖以生存的母亲;人们也只有在发觉到他们的日常生活特殊依靠土地时，才会产生和深信女娲或其他神明持土造人的传闻，觉得传闻合理 　　有了人是由土而生或人是土中来的观念，因此便有了以为人死後的归属应是重新归回土中的观念，尘归尘土归土或入土为安也就成为一种天经地义的观念我们可以说，墓葬文化及支持这一文化出现入土为安主见，在潜意识上是一种对土地的母性崇拜人是从大自然造化的母体中诞生，就要回到大自然的母体中去 　　《雪心赋》这部风水峦头派的经典著作的语气和观念与朱熹的《山陵议传》极相像清代於楷《地理录要》相传它是宋朝高校者朱熹所著的风水学经典之作，它开宗明义第一章就说∶体赋於人者，有一百零一骸九窍;形著於地者，有万水千山，自本自根，或隐或显胎息孕育，神变之无穷 　　这句话的意思乃将人体与大自然作联想，点出了风水一个很重要的观念，即所谓的龙穴其实可以形成似妇人之怀胎;龙脉的脉气与龙穴间的关系也可比拟成母体与胎儿之间的呼吸。

　　注解《雪心赋》的清代风水家孟浩又说∶此以胎喻穴，以息喻气胎无脉气则为死胎，穴无脉则为死穴，胎、息二字不行分言孕者，气之藏聚融结，土肉之内如妇人之怀妊也;育者，气之生动，分阴分阳，开口吐唇，如妇人之生产也此皆喻穴之生气也 　　在《雪心赋正解》中，孟浩所画的人形图，事实上正如他所说的，是神开口吐唇，如妇人之生产也，与女性生育器官的生理构造，有著相当的对应性 　　当然，对墓穴形，也有著其他人体方面的比方如孟浩本身在《雪心赋正解》卷二中又有说∶推而言之，上聚之穴，如孩儿头，孩子初生脑门未满，微有窝者，即山顶穴也;中聚之穴，如人之脐，两手即龙虎也;下聚之穴，如人之阴囊，两足即龙虎也 　　可是，把土地看作是母亲，又把坟穴视为婴儿安睡的子宫让死者安眠，却几乎到处可见其迹，不能不说是一种普遍的实践在中国，几乎全部的传统式坟墓营造都有一圆肚形的墓形，对墓穴的四周景观地势，即有此安穴之要求所谓坟形尤其是墓龟，其前在墓碑两旁，各有往前伸展的左右屈手一支，整个形态看起来就更像是一个怀胎捧腹的女人的象徵尤其是跪金拜土的墓，不论其山势或墓型，都恰如一个母体在双手环绕著，抱著之空间，正好埋了死者。

　　由於有了这一信仰为背景，风水的专用词也变得儒宗化，结穴的山峦叫做父母山，父母山的来脉叫做祖宗山(少祖山)，而众山所由而出的山，则称之为太祖山;但是，观其最根本的父母山的结穴造墓，其形态正如大腹母亲孕著孩子死者埋入土中，就仿似回到了大地母亲的子宫 　　(二)死亡并非终结，而是在另一个世界重新起先 　　墓葬之所以涉及宗教说法及注意陪葬品的支配方式，其实正表现了人们对死者是视死如生视死如生的观念的根源源自一种灵魂未灭的说法，以为人的肉体与灵魂是两个部份，肉体死了，灵魂尚存;死者不再在人间生存，但他原有的生命并不曾完全消逝，而是转化成另一种生命形式，在另一不行见也不行知的世界过活 　　恩格斯在《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结》指出鬼或灵魂这种世界性信仰现象的来源是由於梦∶在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，於是就产生一种观念∶他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓於这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂之活动从这个时候起，人们不得不思索这种灵魂对外部世界的关系既然灵魂在人死时离开肉身而接着活著，那麽就没有任何理由去设想它本身还会死亡;这样就产生了灵魂不死的观念。

　　恩格斯是唯物论者，他的思想否定了魂魄存在之说法他的论点也不见得就能说明∶甚麽缘由，有一股原动力造成人们心中会去思索魂魄的存在以及死後的世界而且这世上，其实还有很多难解之谜和令人困惑的现象支援和增加了鬼魂存在的信念 　　另外，承认死後有另一世界也免除了人们对死的恐慌和增加人对活著的意义的向往可是，恩格斯上述的说明却不能不说是说准了其中一个重点∶他说明白人们思索灵魂与外部世界的关系是人类有灵魂不死的想法的根源;也只有如此，才能支持人间的视死如生观念 　　一旦视死如生，在实践上就会事死如生其实，这是活著的人以为死者依旧要像活著时一样生活，所以就设法替死者打点，让他在另一个世界持续他的生活方式这也就是说，活著的人接受了人死後有灵的想法，也接受了有另一个世界的说法 　　事死如生的动机可以包括了∶1、为了对死者尽力尽心，设法满意死者在另一世界的生活;2、避开死者在另一个世界生活不写意，殃及亲人以至他人 　　基於人们视死如生的观念，我们可以发觉到，最基本的坟墓造形，其实可以视为生前居处的延长和接着，而人们也通俗上把坟墓讳称为大唐(在福建语厝即一般民房的通称)。

坟墓的营造，可以和屋子作比较∶一般墓形几乎都以墓碑为中轴，砖砌或石板框护墓碑，形成墓面;墓面後内放置棺柩的纵穴，如同房屋的正厅後的内厢墓面外两侧，建有点油灯或蜡烛避风之用的两箱小窟窿，又或者是砖墙形成的墓袖，如同两排横屋或厢房 　　墓面前面是摆置供品、烧香的长方形礁坛和平台，如屋的大厅墓面後面筑半月形地坟头，自低至高，斜置墓碑之後，顺其山势，以承接龙脉，如同房屋的後龙山，但客人以其外形则似围龙屋的马蹄形後围，亦称围龙左右墓袖之间的空间既称墓门，如同屋前大门墓袖上各有一镇狮、亦如大门外的一对石狮坟墓前面筑半月形地坟塘，如同屋前供洗涤排水的池塘我们看到一些客粤籍的造作法，会发觉由礁坛、地坟共和地坟塘几部份构成的整个坟墓平面是椭圆形的，外观形式酷似一座完整的围龙屋 　　从历史的发展看，历代的墓葬与居宅，多能相互印证，说明墓葬是根据房屋的形式在旧石器时代，人们居於山洞或栖身树顶，也就有在树上或山洞安葬用者，如中国闻名的山顶洞人原始人葬址，即是实行洞葬古人由穴居发展到半地穴建筑，死後也由巷竖坑墓而不坟，发展到墓而堆坟南方潮湿，居宅多采纳干栏式建筑，墓葬也多崖葬、木架葬，出土铜棺也是干栏式的，下边有柱脚。

汉代出现的洞室墓，其规模形制明显是仿照房屋建筑 　　汉代以後，流行在砖墓、崖墓上雕横楞、画藻井、置瓦当、砌窗棂、设耳室等也都在仿照地上建筑唐代统治阶级上层中很流行隧道形墓，其特点是前边有过洞，几重天井，後面是一段隧道和墓室，本意也是摹拟多重院落的宫室庭院唐代帝王陵墓的平面布局多仿照长安城，墓室则仿皇帝内宫这正是视死如生，死者的居住依旧不输生前的习惯 　　至於如马来西亚实兆远一些坟墓修成犹如小洋楼模型，或者像菲律宾那美名副其实是独立式洋房的坟墓，则更有此中意味了 　　人们也基於视死如生的观念，在棺中为死者衣食住行打点，强调随葬品及明器作为墓葬不行分割的部份∶在随葬品方面，跟著死者安葬的，往往包括实物的用品及奢侈品，以及一些纸制明器如纸屋、纸币、冥襁以及现代通行的冥钞明器之中，也有随葬的，也有在下葬时坟前焚烧的，亦有些人在将来的重要祭祀日子，如做七、清明才焚烧明器而且，焚烧的种类应有随著时代的发展增多，除了汽车洋楼、还有信用卡、支票簿、数码录音磁碟播放机一一出现，总之人间有甚麽，阴间也就应当有，接连有来 　　(三)入土为安 灵魂得到安眠 　　中国人在传统上信任，死人与活人是对立的两种生命现象。

死人的世界也因此与活人的世界是两个不能混同的世界人们一方面在痛惜死者、悼念死者;另一方面，却也是在担忧著死者的世界会侵入活人的世界，更担忧更多的活人会被带入死者的世界这可能是在人们不理解传染病的原始时代，遗留下来的观念──以为死者若不与活人隔绝会带来更多的死亡;同时，这也是一种接触律(law of contact)的信仰，以为自然界有一种自然力气会产生预期的效果，接触死人就会引来死亡之类的不吉之事 　　马林诺夫斯基著《巫术科学宗教与神话》第3章第4节说∶实际的状况是极其困难，甚至相互冲突明显可见的质素，一面是对死者的爱，一面是对尸体的反感;一面是对於依旧凭式在尸体的人格全部的慕恋，一面是对於物化了的臭皮囊全部的恐惊(天津∶中国民间文艺出版社，11016，页30)这是一种相当全面的概括，这种冲突的心理，最突出地体现在古人对亡魂的仪式上人们既要迎接亲人的亡魂回家，又想尽方法去阻挡它归家 　　中国人很早就存在著这种意识《礼记檀弓》说，国君在参与大臣的丧礼，先让巫人拿著桃捧、苕帚、戈矛在棺材上挥几下，以除凶邪之气《白虎通》说，孝子在守丧期间，不敢住在原处，要在院子的东西临时搭一个小木屋居住。

因为亡魂要常常返家，倘住在原处，会被亡魂缠住《後汉书东夷列传》说，东夷忌讳许多，几家里有人得了疾病而死亡的，都要拆掉旧房，再建新居，动身点是一样的《论衡》说，墨家以为人死後会变化害人，亦是这种想像的道理 　　这种为死者未亡亲属设想的避煞动机，始终持续到後来的丧礼、下葬、造墓的过程之中，发展出很多必要或应变的仪式基於死者与活人住的世界是分开的，同时死者与生者之间也已形成两种对立的生命形态，因此，在死者下葬前後便出现了很多的仪式，明显是阻挡死者侵入活人世界以闽人的下葬风俗来说，就有以下几种∶ 　　(1)由於认为人死後若复活可能会转生成异物，就放一块石头、一个煮热的蛋在棺内，表示要石头腐烂、蛋变小鸡，棺中人才有机会复活 　　(2)有心在女死者死後另娶的丈夫，若胆怯死者会化鬼犯难自己，便背个大包袱和夹著雨伞，从棺上走过，表示出国去向不明，不再送妻棺上坟，这真是骗鬼 　　(3)南方人信任，未死者在死者下葬时不宜在下棺时太近墓穴，以免自己的影子恰好落在墓穴被棺压到!若生者影子被棺压到或受坟土所埋，就变成一生被死者凶气影响 　　其他下葬前後全部一切避开亡魂的仪式，其实太多，不能一一例举。

在亲人来说，尤其讲究孝顺的华人，对自己祖先死後，却必需躲避他们，当然说不过去针对这种既要躲避、又要亲敬的冲突，华人提出一套神学上的解决与解说方案，最详细的就是道教所延用《左传》之上古之说法形成的魂魄说;孔颖达撰昭公7年疏∶附形之体为魄，附气之神为魂;附形之灵者，谓初生之日，耳目心识手足运动呼吸为声，是魄之灵也;附气之神也，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也 　　中国人早有的三魂七魄之说，以为人死了，魂已飞走，魄跟著安葬在地下而人死後属阴，尸体一时不腐烂，魂飞了魄却一时不散，就会有害;魄在白天会由於白昼属阳不能外出，晚上才会乱跑魂为善气而魄为恶气，魄的去处又往往是熟识的人事之地，谁遇到都倒楣人们为避开魄出窍来找麻烦，不得不改装这种避恶气的扮装，後来在孝的伦理下，升华为孝道的缟素由於民间信仰中有七魄，是每7天消逝一魄，便有了作49日祭的说法;为防尸体3年腐不尽，魄未散尽，还有所谓3年守孝之说由於魂是善气，能庇佑子孙，他能离形体而存在，所以必需祭礼，让他庇佑子孙载福绵绵，这便是华人的祀祖了 　　(四)天人感应 希望长存 　　当一个人死亡，并不代表著一切人间关系简简洁单地写上休止符。

死者至亲的亲人主观上希望死者的死亡通过另一种形态，作为他与生者之感应，为永别的缺憾带来弥补他们希望，这种感应也能为死者的至亲者在将来带来死者的帮助没有了死者的生活之中带来死者的好影响是一种对伤痛的华蜜补赏以感应作为弥补是种主观的希望，使华人的墓葬与风水观念得以结合 　　这种作法，以片面去观之，也会引人误会 　　Mauri。