试论啊Q形象的社会属性和文化意蕴.doc

1试论阿 Q 形象的社会属性和文化意蕴崇信县柏树学区 张杰内容摘要：阿 Q 是录鲁迅通过对时期社会生活状况敏锐的观察，以及对中国历史的社会文化的深层次的挖掘和研究，塑造了一个活生生的农民型，本文试图从社会属性和文化意蕴两方面来探讨阿 Q 这个典型形象正如鲁迅所说，阿 Q 就是时期的一个中国农民较鲁迅的其它作品， 《阿 Q 正传》在更广阔的历史背景上，通过描写阿 Q 这个农民具体的生活状况和精神活动，反映出了当时中国农村的社会生活、阶级矛盾以及病态的人际关系和社会舆论等，从而使阿 Q 形象更丰富、更富于动态感其二，集大量的国民弱点于阿 Q 一身，通过艺术的放大和变形，从而揭示出中国国民性的痼疾，以及封建末世中国的社会人生、文化形态的畸形和病态情状，进而升华到人类普遍的一种精神典型，具有了超越国度和民族的人类型换句话说，只要弱者与强者共存而弱者不能正视自己的处境，就会有啊 Q 形象上的出现，他也会被不断地重新确认，就会不断地赋予新的现实关键词：阿 Q 社会属性 文化意蕴鲁迅的小说《阿 Q 正传》中的主人阿 Q，是时期农民的典型，是超越时空范围，凝结着人类某些共同的心理情感体验和集体无意识的特殊形象，是寄寓着愚弱国民精神劣根性的原型。

他一方面根植于现实生活之中，汲取着社会人生的元气，能够深刻地揭示出社会生活的某些本质，趋势；另一方面，他又不是生活的原生形态的简单复制，而是现实人生的艺术提升、改造，比生活中的真人真事更鲜明、更集中、更深刻正如别林斯基所说的“熟悉的陌生人”透过这一形象，我们可以真切而深刻地感受到封建末世中国的社会人生，文化形态的畸形和病态情状，进而对人类生存和生命的意味产生了深远的省思一、阿 Q 形象是特定时代社会生活的反映阿 Q 生活的时代是清末，前后的大动荡的时代未庄其实就是那个时代农村社会的缩影一方面，是赵太爷、钱太爷等极少数封建地主阶级；另一方面，是阿 Q、小 D、王胡等贫苦农民，赵太爷是未庄这个封闭型的封建小王国中的土皇帝，具有至高无上的权威，对农民实行专制统治和敲骨吸髓的剥削也正由于长期的封建统治，在旧中国形成了一种强大的传统意识，病态的人际关系和社会舆论，人们以统治阶级的思想为思想，代替了独立自主意识正如马克思和恩格斯所说的“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想 ”〔1〕这时因为支配着物质生产资料的阶级同时也支配着精神生产资料，而那些没有精神2生产资料的人的思想，一般说来只能受支配于统治阶级的思想。

在这种情况下，农民把统治阶级的思想与行为当作行动的准则是十分自然的 阿 Q 因说他姓赵而被赵太爷打，从此有仿佛被大家格外尊敬了仿佛阿 Q 被打也成了一份光荣，多了一份尊严，只不过打人的是赵老爷而已在“恋爱的悲剧”中，阿 Q 向吴妈求爱，只因吴妈是赵老爷这个土皇帝佣人，便是封建基层的史役的保也睡不稳觉，受命连夜赶到土谷祠教训阿 Q，说他“简直是造反” 如此，阿 Q 不仅被赖去了工钱，榨取了破衣衫、破棉袄、破毡帽，而且“从此不准踏进赵府的门槛 ”这样阿 Q 的生机也被断绝了阿 Q 被枪毙，未庄舆论是阿 Q 坏，为什么呢？被枪毙就是坏的证据在当时的社会生活环境中， “人们所蕴蓄的怨愤”不“向强者反抗，而向弱者身上发泄 ”在未庄，阿 Q 是闲人取笑的对象，同时又是更弱者的虐待者他被王胡和假洋鬼子等人凌辱后，从不敢还手，却去戏弄小尼姑，以泄私愤，而获取心理平衡和精神胜利但是，阿 Q 毕竟是一个被侮辱与被损害者，在他的身上，同时也表现出了被压迫者的反抗性他虽然受尽欺凌却并无真正的不平，真正的做出改变自己境遇的反抗行动但他的倾向革命，却是完全自发的，出自被压迫者的阶级本能的鲁迅没有忽视这种革命性，也没有夸大这种革命性。

阿 Q 本来一向以为革命就意味着大逆不道，可因为用度窘，很有不平再加上看到举人老爷惶惶不可终日，未庄男女的害怕神情，阿 Q 对革命“未免也有些神往了” 土谷祠中的革命幻想曲，显露了他的歌迷要求：报复压迫者，实现物质欲求阿 Q 虽然还没有明确的阶级观念，但他朴素地觉到革命将导致社会生活的巨变，将带来财产的重新分配他觉得“似乎革命党就是自己， ”并公然上街示威正如鲁迅所说：“中国倘不革命，阿 Q 便不做，既然革命，就会做的 ”〔2〕然而，阿 Q 要革命却不准，反被当做抢劫犯送上了“大团圆”之路，在偶然中具有了历史的必然结果“知县大老爷还是原官” ， “带兵的也还是原先的老把总， ”只是改称了别的，而且都做了革命党了在未庄假洋鬼子成了革命的风云人物，他还介绍赵秀才加了革命党他们的革命业绩是到静修庵去把老尼姑当作清政府给予一顿棍子，砸碎了一块龙牌，偷走了一只宣读炉所以阿 Q 的死，是一个多层的悲剧，它既是旧时代底层民众悲剧命运的形象展示，寓言式地概括了近代中国底层民众有抗争而冷漠而麻木而遁入幻想的国民精神劣根性的全部形成过程，同时，这也是的悲剧，是不彻底的殉葬品，是殖民地时代中国人人性的悲剧，也是投机革命的封建新贵族与维新、创建政绩的牺牲品，更是旧世界民众冷漠、麻木、愚钝、残忍的“国民性”的恶果。

近代中国，国运衰微，阿 Q 一类的下层百姓的奴隶地位和反抗失败的历史，是他们难以找到出路，有不甘屈辱因此逐渐转向了自欺自慰和精神逃避，最终必然会坠入精神胜利法的梦分，直到最后看见围观者狼一样的眼睛，才开始对自3己的处境有较清楚的认识，而他的生命也就此结束了二、阿 Q 形象是特定时代文化心理的代表阿 Q 的时代是农业文化的合理性日渐长失，新的工商业文明以畸形方式被引进的时代他是蒙昧的暮年农民文化与近代野蛮腥秽的殖民主义商业文明相撞击的畸形产儿因此，在阿 Q 身上既有传统文化很深的烙印，又流露出了近代畸形的殖民主义文化的某些性质阿 Q 的麻木愚钝与传统农业文化对他的塑造有关，这种文化的封闭性和自足性必然产生一种中庸卑怯，听天由命的奴才心理人们变得苟活、自欺、自残但是，阿 Q 毕竟不再是那种稳固的封建传统文化世界中的农民了，在他身上同时也透露出了殖民主义商业文化的畸形变质殖民主义工商文化在本质上是病态的、疯狂的、掠夺成性的，它要求一种犬儒精神，奴才意识与之相呼应，这深刻地影响了近代中国人的精神心态和文化心理在这个病态的时代和社会中，兢兢业业的劳作已不能保证农民最必须的生活水准，随着兴业发家的希望破灭，游手好闲和麻木不仁成为一种普遍心理，在这种畸形的社会环境和文化氛围中，阿 Q 蜕变成了苟且偷生，对未来不抱信念和希望的无业游民。

阿 Q 身上相当强烈的流露出了农民小生产者落后、保守、狭隘自私、麻木愚钝的特征他始终是从农民小生产者的视角，用他愚陋狭隘的目光来看待他周围的世界的，阿 Q“很鄙薄城里人” ，但有看不起乡下人在他的想象中，革命党人都是“白盔白甲” ，手执钢鞭的这也反映了在阿 Q 式的革命上，他的革命设想就是打杀怨众，掠去财物挑选和占有女人，作威作福，得逞私欲，存着严重的报复主义、享乐主义和封建特权思想，他甚至错误的认为小口和赵太爷一样是“第一个该死的” 从阿 Q 的社会地位来说，他本来是一个备受剥削和欺辱的底层百姓，与封建统治阶级和封建伦理纲常本是截然对立的但是，阿 Q 又有不少“合乎圣经贤传”的思想，也尊崇“不孝有三，无后为大”的圣训，恪守“男女三大防” 素来“以为革命就是造反，造反便是与他为难” ，一向“深恶而痛绝之” 并坚信“辫子而至于假，就是没了做人的资格” 阿 Q 的主要性格特征是精神胜利法它概括了极其深广的社会历史内容，是普遍存在于中华民族各阶级的一种国民性弱点所以，阿 Q 又是一个“现代的我们国人的魂灵” 〔3〕 “对于每一个中国人，都是一面镜子，可以在里边照出自己的或一形象来，具有针砭作用” 〔4〕 《优胜记略》和《续优胜记略》把阿 Q 精神胜利法的多方面表现作了出色的描绘。

和别人发生口角时，会瞪着眼睛说：“我先前——比你阔多啦！你算是什么东西 ”被赵太爷打了，会想：“现在的世界太不像话，儿子打老子就得意起来他以第一个能自轻自贱而得意，甚至以作践自己，用力打自己的耳光来反败为胜他健忘到近乎麻木，甚至以被侮辱被损害作为忘却的条件，常摆出一副挨打的架势，在被打以后，反而觉得了却了一件事而一无牵挂他忌讳别人说自己癞头，忌讳到十分可笑的地步有时又说4别人还不配，仿佛他的癞头是十分光荣的 ”在决定他生死画押时，以“孙子画得很圆”自譬自解凡此种种都表现出阿 Q 在现实生活中处于失败者的地位但他不正视现实，用盲目的自尊自大、自轻自贱、欺凌弱者，健忘、忌讳缺点、以丑为荣等种种妙法来自欺自慰，自我陶醉于虚幻的精神胜利之中，使得阿 Q 不能清醒地认识自己的命运三、阿 Q 形象是时期农民的典型在时期，封建性的自然经济在外国商业资本的冲击下日趋瓦解、破产，农民的生活日益困窘，逐渐沦为无业游民阿 Q 正是这种农民的代表是哪个时代悲惨的弃儿他是一个物质生活和精神生活都遭到严重摧残的下层百姓阿Q 没有土地，没有家，也没有一定的职业，甚至没有姓氏除了“卖不出钱”的夹袄和“万不能脱”的裤子外，就只剩下廉价的劳动力供人榨取。

他以帮人打短工为生，割麦便割麦，撑船便撑船，舂米便舂米，受压迫受剥削、被侮辱被损害阿 Q 作为典型的中国落后农民，除了没有摆脱本阶级的弱点，同时又多少沾染了一些游民阶层的落后意识，具有鲜明的阶级性，是充分个性化了的正如鲁迅所言：阿 Q“有农民式的质朴，愚蠢，但也沾了些游手好闲之徒的狡猾在上海，从洋车夫到小车夫里面，恐怕可以找出他的影子来的，不过没有流氓样，也不像瘪三样只要在阿 Q 头上戴一顶瓜皮小帽，就失去了阿 Q，我记得我给他带的是毡帽 ”〔5〕足见人物形象在鲁迅心目中是具体的、个性鲜明的他也说过：“还记得在做《阿 Q 正传》时，就曾有小政客和小官僚惶怒，硬说是在讽刺他，殊不知阿 Q 的模特儿，却在别的小城市中，而他也实在正在给人家捣米 ”〔6〕在鲁迅看来，针砭病态的社会时代的普遍现象和塑造具有鲜明个性的艺术形象并不矛盾阿 Q 形象越具有农民阶级的特点，也便越能取得广泛的社会讽刺的效果这是因为：只有阿 Q 身上的特点吻合于他的阶级地位、生活经历和个性习惯，他才有可能成为一个活生生的人所以，作品在更广阔的历史背景上，展开对农民生活命运的描写，写出的当时中国农村的社会矛盾和阶级关系，并且直接联系到农民群众要求解放的问题。

的命运是和阿 Q 的命运（即：农民命运）紧密的联系着的阿 Q 被送上法场，也同时被送上法场枪声一响，这个革命的生命便和阿 Q 的生命一起结束了周扬在谈到《阿 Q 正传》的时候，曾经这样说过：“没有给农民以真正地利益，没有依靠农民，启发他们的觉悟和积极性，引导他们走上革命的道路，这就注定了必然失败在这里，鲁迅对于农民的弱点方面的批评，同时也正是对于的一个严正的历史的评判 ”〔7〕没有依靠作为民主革命主力的农民群众，没有一个强大的宣传和启蒙运动农民还处于不觉悟状态，而没有广大农民参加的民主革命，必然是妥协的，不彻底的，甚至换汤不换药的5在新民主主义革命的初级阶段，一些革命知识分子对于中国社会还缺乏透彻的了解， “五四”当时“到民间去”的口号，并未引起一般知识分子对农民状况的认真研究而鲁迅以其长期以来深刻的观察和沉痛的感受，通过艺术描绘，让人重温的历史教训，提出了在中国民主革命中启发农民觉悟的重要性这一重大问题虽然他较多地注意到群众的落后方面，但就此提出的启发农民民主主义觉悟的问题，客观上有着重大的意义，也就是鲁迅说的：“机制国家的弱点” 〔8〕虽然鲁迅当时还没有找到农民的出路，但他却始终站在被压迫人民这一边站在农民这一边，确信农民有权利过合理的生活，因而也有权利做革命党来争取这个合理的生活。

所以，阿 Q 形象来源于现实，同时又超越了现实。