中国思想史期末复习题.doc

一：名词解释：思想史:是指经过相当理论化思考的社会观念史，它是社会史与哲学史之间的概念1926年，梁启超在"中国历史研究法"中正式使用了"学术思想史〞一词中国的思想史研究容包括传统的精英思想和一般民众观念研究传统精英思想研究以侯外庐为代表人物，其代表作是多卷本"中国思想通史"中国思想史"侧重于中国社会方面〞，或者侧重于群众思想，排除讨论宇宙心性的纯粹哲学思想史的史料大致可以分为三类：古籍文献资料、考古实物资料、民俗歌谣戏曲皇帝:皇帝是中国帝制时期最高统治者的称号上古三皇五帝，都不是真正的帝王，仅为部落首领或部落联盟首领，其"皇〞或"帝〞号，为后人所追加夏朝君主称"后〞，商朝君主称"王〞，周天子称"王〞王嬴政统一中国后，认为自己"德兼三皇、功盖五帝〞，创"皇帝〞一词作为华夏最高统治者的正式称号所以，始皇嬴政是中国首位皇帝，史称"始皇帝〞从此"皇帝〞取代了"帝〞与"王〞，成为中国两千年多来封建社会最高统治者的称呼"皇帝〞简称"皇〞或"帝〞王：象形字王字的甲骨文为斧钺之形，斧钺为礼器，象征王者之神圣本义：天子、君主指因为自身修养和智慧以及能力非常之高进而被天下所有人推举为最高管理者的人，称之为王。

三横一竖即表示**的贯穿能够让人和天地自然和谐的人即称之为王后世由于人不在注重道德，任用手段成为最高统治者，仍然沿用〞王"称，故而变成后来专制统治的代表现代有些国家仍用这种称号，也是中华姓氏之一儒："说文解字"对"儒〞的解释是："儒，柔也，术士之称从人，需声〞中国人历来重视死的观念与丧葬礼仪，这种广泛的社会需求促生了一个特殊社会阶层"儒〞在中国古代社会，最晚到殷代有了专门负责办理丧葬事务的神职人员这些人就是早期的儒，或者称为巫师、术士他们精通当地的丧葬礼仪习惯，时间一长，便形成了一种相对独立的职业，称人殉为厚葬，遭到墨家的极度反对但是，由于这种职业地位卑微，收入也少，既没有固定的财产和收入，做事时还要仰人鼻息所以形成比较柔弱的性格，这就是儒的本意，即柔巫：象形字据甲骨文，象古代女巫所用的道具小篆，象女巫两袖舞形本义：古代称能以舞降神的人从字形上来讲，巫上下两横代表天地，意指能够沟通天地之人古人认为，巫能够与鬼神相沟通，能调动鬼神之力为人消灾致富，如降神、预言、祈雨、医病等等，久而久之成为古代社会生活中一种不可缺少的职业阴阳：古代哲学概念，一种根源论〔本体论〕古代朴素的唯物主义思想家把矛盾运动中的万事万物概括为"阴〞、"阳〞两个对立的畴，并以双方变化的原理来说明物质世界的运动，变化。

古人将自然界中各种对立又相联的现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等抽象归纳出"阴阳〞的概念五行：五行是中国古代的一种根源论〔本体论〕的形而上学多用于哲学、中医学和占卜方面五行学说是中国汉族传统文化重要组成局部五行指：木、火、土、金、水五行学说认为宇宙万物，都由木火土金水五种根本特性的运行〔运动〕和变化所构成它强调整体概念，描绘了事物的构造关系和运动形式可以说五行是一种古老的普通系统论五行学说有"元素论五行〞和"德性论五行〞之分元素论五行包括水、火、金、木、土，德性论五行包括仁、义、礼、智、信生成数：一种天数理论，包括生数和成数天一生水地六成之，地二生火天七成之，天三生木地八成之，地四生金天九成之，天五为土地十成之阴阳数：阴阳之数：15我们知道数字可能是无限的，但是数字再多，实际它只有两种性质的数字，一种是奇数，一种是偶数在古人看来，这种现象和世界万物可以用阴阳两种概念去平分它，去分配它是完全一样的因此，古人就建立起来了奇数就是阳数，偶数就是阴数这样一种思想同时，阳数也就是天数，而阴数也就是地数，则但凡奇数就都是阳数，但凡偶数就都是阴数只有这两类数字，这个阴阳数，也就是奇偶数，它并不是一成不变的，它是可以转换的，也就是说，奇数如果加上一，它就可以变成偶数，偶数如果加上一，它也可以变成奇数。

而这种转换也就恰恰可以表示为阴阳的转换，可以用来说明阴阳的转换，这样就产生了一种数字和阴阳一种结合的观念，这种思想实际就是中国易学的一个思想根底中和思想：中和，"中〞即中正，"和〞即合作与和谐出自于 "论语·庸也"："中庸之为德也，其至矣乎〞狭义的"中和思想〞是一种方法论，一种成认世界多元化、思想多元化，学会包容，善于合作的一种为人处事的方式、方法"中和思想〞是一种利于人类团结的思想，是一种让人与自然融为一体的思想，是应该加以提倡与开展的思想观物取象：中国古代对于文化艺术起源的一种解释第一，"观物取象〞说明了"象〞是对于宇宙万物的再现这种再现，不仅限于对外界物象的外表的模拟，而且更着重于表现万物在的特性，表现宇宙的深奥微妙的道理第二，"象〞的产生，既是一个认识过程，又是一个创造过程"观〞是对外界物象的直接观察，直接感受"取〞是在"观〞的根底上的提炼、概括、创造"观〞和"取〞都离不开"象〞第三，"观物取象〞的方式——仰观俯察 观物既不能局限于一个固定的角度，也不能局限于一个孤立的事物既要"仰观〞，又要"俯察〞，既观于大，又观于小，既观于远，又观于近只有这样，才能把握天地之道，万物之情观物取象分两种情况：一是指"用来表现*神特殊意义的具体事物〞，一般属于名词，具有明显的意象性，如鲤鱼、龙、石榴等。

二是指"用具体事物来表现特殊意义〞，一般作为动词，是一个意象过程，如拴红线、跨火盆等天人感应：其涵义：天与人相通，天可以根据人的不同行为作出相应的反响从总体上看，这种思想理论有神学色彩西汉董仲舒认为，天人之间存在着一种神秘的联系，天主宰人事，人的行为也能感动天自然界的灾异和祥瑞表示着对人们的谴责和嘉奖，人的行为(主要指帝王的行为、措施和仪式)能够使天改变原来的安排战国时学阴阳家者有持此说西汉董仲舒对它作了从来没有的系统论证，并加以发挥目的是为了政治统治的久安谶纬：即通过隐语、符、图、物等形式来预言人事的吉凶祸福，并得到验证的一种历史神学思想谶纬是古代汉族民间的神学预言，谶书和纬书的合称谶是汉间巫师、方士编造的预示吉凶的隐语，后来汉族民间开展为在庙宇或道观求神问卜，渐渐地更加简化为求签纬是汉代附会儒家经义衍生出来的一类书，被汉光武帝秀之后的人称为"学〞，而原本的经典反被称为"外学〞谶纬之学也就是对未来的一种政治预言二：思考题:1、你对思想史之名是怎样理解的？思想史就是指经过相当理论化思考的社会观念史，它是社会史与哲学史之间的概念思想史脚踏着社会问题坚实的，头顶着哲学普遍价值的天空，它从社会史和哲学史两边左右渗透，汲取问题和价值的养料。

1926年，梁启超在"中国历史研究法"中正式使用了"学术思想史〞一词中国的思想史研究容包括传统的精英思想和一般民众观念研究传统精英思想研究以侯外庐为代表，其开端则可以追溯到20世纪二十年代中国思想史研究成绩卓著者是侯外庐——多卷本"中国思想通史"中国思想史"侧重于中国社会方面〞，或者侧重于群众思想，排除讨论宇宙心性的纯粹哲学2、你看过几部思想史方面的书籍？友兰"中国哲学史新编"侯外庐主编"中国思想通史"泽厚"中国思想史论"钱穆"中国思想史"兆光"中国思想史"3、你认为哪些资料可以作为思想史研究的资料？思想史的史料大致可以分为三类：古籍文献资料、考古实物资料、民俗歌谣戏曲1〕从社会生活史领域拓展思想史的新资源〔1〕生活，是思想史观念之源〔2〕服食器用，自古以来是思想家重视的社会命题〔3〕社会史的成果改写思想史的*些观念2〕文物考古扩大思想史研究视野〔1〕青铜器改写中国思想史〔2〕竹简与中国思想史〔3〕石刻与思想史〔4〕古地图与思想史4、"灵魂观念〞是怎样产生的你怎样理解"万物有灵、人物相通〞生存与死亡——灵魂观念的产生灵,巫也以玉事神以舞导引神者——"说文"阳之精气曰神,阴之精气曰灵——"说文"魂,阳气也。

人生始化为魄,既生魄,阳曰魂魂者,精气也——"说文"魄,阴神也人之精气曰魂,形体曰之魄——"说文""灵魂〞——"灵魂不死不灭〞——"叫魂〞山顶洞人半坡人良渚玉琮西水坡蚌壳摆成的龙虎图案灵魂、心身问题，是原始先民最先思考的哲学问题，它先于人与自然、主体与客体的关系等问题而提出大概从人类有了理性思维的余暇，把自己从动物界区分出来的时候起，人自身存在的根本问题——人从哪里来？为什么要死？死后有无续存？——便开场困扰先民们混沌初开的心灵关于自身生死问题的思考，酝酿出了原始人死后生命以另一种形式继续存在、"灵魂〞不死的信仰据考古发现的物证，这种信仰流传的时间，最早可上溯到约数万年前处于旧石器时代晚期，距今约一万八千年前的中国人老祖宗——山顶洞人，埋葬死人已有一定规矩：死者身旁撒有赤铁矿粉粒，随葬品除燧石、石器等生活用具外，还有石珠、穿孔兽牙等装饰品红色，象征血和火，以红色赤铁矿粉粒洒在尸体旁，可能是表示希望死者永生的祝愿，随葬器具，则清楚表示供死者灵魂使用到了仰韶文化时代，葬仪进一步复杂化，华县元君庙墓中发现的童尸，盛放于特制瓮，口上盖盆钵，其底部钻有小孔，考古学家认为是供死者灵魂出入之用这种风俗在*些少数民族有遗留。

据人类学家的研究，地球上现存的尚处于原始社会的后进民族，几乎都有灵魂不死的信仰和相应的葬仪先进民族中，也多残存着上古原始的灵魂观念和有关葬仪的残迹这说明，死而不亡或灵魂不死，是人类智慧初开期对于生死之谜的普遍的、共同的解答万物有灵且可交相沟通〔"人物相通〞〕原始人，语言不兴旺，不善于用概念逻辑来表达自己的思想但原始人的大脑生理构造并不简单，和现代人并无多大区别在与大自然接触中所接收到的信息也并不少，所经历的事物也并不简单贫乏原始人的心情感世界是丰富的原始人的无意识中，隐藏了一个丰富的、不能用语言表达的在世界它是无意识的意识，是比现代人无意识能量强大得多的无意识这无意识一旦作为辐射场而投射于外在自然界，便形成一种神秘的、万物有灵的世界5、古人用什么方法自觉地趋吉避凶骨卜及龟卜——从"万物有灵、人物相通〞观念到自觉地进展趋吉避凶人物沟通的根本途径有两种：一种是直接的；一种是间接的6、从考古发现中哪些遗物可以了解古人的思想世界至今发现的上古遗物可分为三类：首先，是人们日常生活中使用的物品其次，是古人死时殉葬的物品或在他们埋葬时所设的物品再次，是古人在祭祀仪式上使用的青铜器 竹简 石刻、墓志 古地图 7、从上古神话解释古人的原始思维的特点。

上古神话：盘古开辟天地、夸父逐日、后羿射日战风、精卫填海原始思维的特点：一是实用的混沌思维二是简单的因果思维三是寻根思维8、比照商周人的思想世界1〕殷商"帝祖合一〞观念一元神 神的世界"上〞——上帝 现实世界的"下〞——王2〕周人〞以德配天〞思想上帝和祖先神别离 "天子〞一词出现 "以德配天〞 孝的产生 周礼的概念9、举例说明汉字中的思想世界1〕巫——天——无無——舞——卍無：没有无：巫的求雨之舞，与舞通用卍：右旋──卍左旋──卐"左传"：商羊〔天帝的雨使〕孔子：天将大雨，商羊鼓舞卍:屈一足而舞2〕羽——雨——需——儒风〔凤〕：上帝的使者雨：上帝的圣灵清 章太炎解释"需〞字："需者雨上于天〞通天地之人曰儒——"说文"10、古代社会王权的根底是什么？中国王权归根结底是小农父权的放大和集中表达，因此，它不仅意味着一种统治权术，而且是中华民族特有的一种生存方式自给自足的小农经济是中国王权的根底，天文学是小农经济的根底，小农经济所能提供的剩余劳动是有限的，而且大抵。