国学宝典《墨子》：大取原文注释.docx

国学宝典《墨子》：大取原文注释本篇不少段落以比方的方法，论说了墨家的基本主见，涉及到“义”、“兼爱”、“节用”、“节葬”等许多方面下面是我共享的国学宝典《墨子》：大取原文注释欢迎阅读参考！ 　　　　天之爱人也，薄于圣人之爱人也（2）；其利人也，厚于圣人之利人也大人之爱小人也，薄于小人之爱大人也；其利小人也，厚于小人之利大人也　　以臧为其亲也（3），而爱之，非爱其亲也；以臧为其亲也，而利之，非利其亲也以乐为爱其子，而为其子欲之，爱其子也以乐为利其子，而为其子求之，非利其子也　　于所体之中，而权轻重之谓权权，非为是也，非非为非也，权，正也断指以存腕，利之中取大，害之中取小也害之中取小也，非取害也，取利也　　其所取者，人之所执也遇盗人，而断指以免身，利也；其遇盗人，害也断指与断腕，利于天下相若，无择也死生利若，一无择也杀一人以存天下，非杀一人以利天下也；杀己以存天下，是杀己以利天下于事为之中而权轻重之谓求求为之，非也害之中取小，求为义，非为义也　　为暴人语天之为是也而性，为暴人歌天之为非也诸陈执既有所为，而我为之陈执；执之所为，因吾所为也若陈执未有所为，而我为之陈执，陈执因吾所为也暴人为我为天之。

以人非为是也，而性不行正而正之利之中取大，非不得已也害之中取小，不得已也所未有而取焉，是利之中取大也于所既有而弃焉，是害之中取小也　　义可厚，厚之；义可薄，薄之德行、君上、老长、亲戚，此皆所厚也为长厚，不为幼薄亲厚，厚；亲薄，薄亲至，薄不至义厚亲，不称行而顾行　　为天下厚禹，为禹也为天下厚爱禹，乃为禹之爱人也厚禹之加于天下，而厚禹不加于天下若恶盗之为加于天下，而恶盗不加于天下　　爱人不外已，已在所爱之中已在所爱，爱加于已伦列之爱已，爱人也　　圣人恶疾病，不恶危难正体不动，欲人之利也，非恶人之害也　　圣人不为其室臧之故，在于臧　　圣人不得为子之事圣人之法死亡亲（4），为天下也厚亲，分也；以死亡之，体渴兴利（5）有厚薄而毋，伦列之兴利为己语经，语经也，非白马焉执驹焉说求之，舞说非也，渔大之无大，非也三物必具，然后足以生　　臧之爱已，非为爱已之人也厚不外己，爱无厚薄举己（6），非贤也义，利；不义，害志功为辩　　有有于秦马，有有于马也，智来者之马也　　爱众众世与爱寡世相若（7）兼爱之，有相若爱尚世与爱后世（8），一若今之世人也鬼，非人也；兄之鬼，兄也　　天下之利驩圣人有爱而无利，”伣日之言也（9），乃客之言也。

天下无人，子墨子之言也犹在　　不得已而欲之，非欲之也非杀臧也专杀盗，非杀盗也凡学爱人　　小圜之圜，与大圜之圜同方至尺之不至也，与不至钟之至，不异其不至同者，远近之谓也　　是璜也，是玉也意楹，非意木也，意是楹之木也意指之也也，非意人也意获也，乃意禽也志功，不行以相从也　　利人也，为其人也；富人，非为其人也，有为也以富人富人也，治人有为鬼焉　　为赏誉利一人，非为赏誉利人也，亦不至无贵于人　　智亲之一利（10），未为孝也，亦不至于智不为已之利于亲也智是之世之有盗也，尽爱是世智是室之有盗也，不尽是室也智其一人之盗也，不尽是二人虽其一人之盗，苟不智其所在，尽恶，其弱也　　诸圣人所先，为人欲名实名实不必名苟是石也白，败是石也，尽与白同是石也唯大，不与大同是有便谓焉也以形貌命者，必智是之某也，焉智某也不行以形貌命者，唯不智是之某也，智某可也诸以居运命者，苟人于其中者（11），皆是也，去之因非也诸以居运命者，若乡里齐荆者，皆是诸以形貌命者，若山丘室庙者，皆是也　　智与意异重同，具同，连同，同类之同，同名之同，丘同，鲋同（12），是之同，然之同，同根之同有非之异，有不然之异有其异也，为其同也，为其同也异。

一曰乃是而然，二曰乃是而不然，三曰迁，四曰强　　子深其深，浅其浅，益其益，尊其尊（13）次察山比因，至优指复；次察声端名因情复，匹夫辞恶者，人有以其情得焉诸所遭执，而欲恶生者，人不必以其请得焉圣人之附■也（14），仁而无利爱利爱生于虑昔者之虑也，非今日之虑也昔者之爱人也，非今之爱人也爱获之爱人也（15），生于虑获之利虑获之利，非虑臧之利也（16）；而爱臧之爱人也，乃爱获之爱人也去其爱而天下利，弗能去也昔之知啬，非今日之知啬也贵为天子，其利人不厚于正夫二子事亲，或遇孰，或遇凶，其亲也相若，非彼其行益也，非加也外执无能厚吾利者藉臧也死而天下害，吾持养臧也万倍，吾爱臧也不加厚　　长人之异，短人之同，其貌同者也，故同指之人也与首之人也异，人之体非一貌者也，故异将剑与挺剑异剑，以形貌命者也，其形不一，故异杨木之木与桃木之木也同诸非以举量数命者，败之尽是也，故一人指，非一人也；是一人之指，乃是一人也方之一面，非方也，方木之面，方木也以故生，以理长，以类行也者立辞而不明于其所生，妄也今人非道无所行，唯有强股肱而不明于道，其困也，可立而待也夫辞以类行者也，立辞而不明于其类，则必困矣　　故浸*之辞，其类在鼓栗。

圣人也，为天下也，其类在于追迷或寿或卒，其利天下也指若，其类在誉石（17）一日而百万生，爱不加厚，其类在恶害爱二世有厚薄（18），而爱二世相若，其类在蛇文爱之相若，择而杀其一人，其类在坑下之鼠小仁与大仁（19），行厚相若，其类在申凡兴利除害也，其类在漏雍厚亲，不称行而类行，其类在江上井不为己”之可学也，其类在猎走爱人非为誉也，其类在逆旅爱人之亲，若爱其亲，其类在官苟（20）兼爱相若，一爱相若一爱相若，其类在死也（21） 　　　　（1）本篇各段都是简论取即“取譬”，本篇不少段落以比方的方法，论说了墨家的基本主见，涉及到“义”、“兼爱”、“节用”、“节葬”等许多方面2）薄：“溥”字之误，溥，大3）臧：葬4）亡：通“忘”5）渴：尽6）举：当作“誉”7）后一“众”字衍8）尚：同“上”9）伣日：“儒者”之误10）智：通“知”11）人：“入”字之误12）鲋：同“附”13）尊：同“■”，削减14）■：即“覆”15）获：婢16）臧：奴17）誉，疑当作“礜”，礜石可染缁18）二：疑为“三”字之误19）仁：通“人”20）官：公；苟：即“敬”21）也，“蛇”字之误 　　　　上天爱人，比圣人爱人要深厚；上天施利给人，比圣人施利给人要厚重。

君子爱小人，赛过小人爱君子；君子施利给小人，赛过小人施利给君子　　认为厚葬是爱父母亲的表现，因而喜爱厚葬，这其实并不是爱父母亲；认为厚葬对父母亲有利，因而以厚葬为利，这并非有利父母亲认为教给儿子音乐是爱儿子的表现，因而音乐被儿子喜爱，这是爱儿子认为教给儿子音乐有利儿子，因而音乐被儿子欲求，这并非有利儿子　　在所做的事体中，衡量它的轻重叫做“权”权，并不是对的，也不就是错的，权，是正值的砍断手指以保存手腕，那是在利中选取大的，在害中选取小的在害中选取小的，并不是取害，这是取利他所选取的，正是别人抓着的遇上强盗，砍断手指以免杀身之祸，这是利；遇上强盗，这是害砍断手指和砍断手腕，对天下的利益是相像的，那就没有选择就是生死，只要有利于天下，也都没有选择杀一个人以保存天下，并不是杀一个人以利天下；杀死自己以保存天下，这是杀死自己以利天下在做事中衡量轻重叫做“求”只注意求，是不对的在害中选取小的，追求合义，并非真正行义　　给暴戾的人说天的意志叫你这样，而且这是天性，等于对暴戾的人歌颂天的意志是不对的各种学说既已流传天下，假如我再为它们陈说阐释，那么，各种学说必因我而更加发扬光大假如各种学说没有流传天下，假如我再为它们陈说阐述，那么，各种学说必因我而流传天下。

暴戾的人自私自利，却说是天的意志把人们认为错误的看作正确的，这些人的天性不行改正，但也要想法加以改正　　在利中选取大的，不是不得已在害中选取小的，是不得已在所未有的事中选取，这是利中选取大的在已有的东西中舍弃，这是害中选取小的　　义理上可以厚爱的，就厚爱；义理上可以薄爱的，就薄爱这是所谓无等差的爱有德行的，在君位的，年长的，亲戚之类，这都是应当厚爱的厚爱年长的，却不薄爱年幼的亲厚的厚爱；亲薄的，薄爱有至亲的，却没有至薄的儒家的）义是厚爱至亲的，不以那人的行为而厚爱或薄爱，而是由亲到疏以类而厚爱到薄爱为天下人而厚爱禹，这是为禹为天下人厚爱禹，是因为禹能爱天下人厚爱禹的作为能加利于天下，而厚爱禹并不加利于天下就象厌恶强盗的行为能加利于天下，而厌恶强盗并不加利于天下　　爱别人并非不爱自己，自己也在所爱之中自己既在所爱之中，爱也加于自己无差等的爱自己，也就是爱人　　圣人厌恶疾病，不厌恶危急艰难能保重自身，希望人们得到利益，并不是要人们畏避祸害　　圣人不以为自己的屋室可以贮藏货物，就一心一意于贮藏　　圣人往往不能侍奉在父母身边圣人的丧法是父母死了，心已无知，就节葬短丧，为天下兴利厚爱父母，是人子应尽的本分；但父母死后，之所以节葬短丧，是想竭尽自己的力气为天下兴利。

圣人爱人，只有厚没有薄，普遍地为天下兴利，才是真正为自己　　语经，言语的常经，说白马不是马，又坚持认为孤驹不曾有母亲，这是舞弄其说，说杀狗不是杀犬，也是不对的这三件东西具备了，就足可以生　　了　　臧的爱自己，并不是爱自己是一个人厚爱别人并不是不爱自己，爱别人与爱自己，要没有厚薄的区分赞誉自己，并非贤能义，就是利人利己；不义，就是害人害己义与不义，应当依实际所做的事情来辨别　　有人有的是秦马，有人有的是马，我只知道来的是马　　爱众世与爱寡世相同兼爱也要相同爱上古与爱后世，也要与爱现世一样人的鬼，并不是人；哥哥的鬼，是哥哥　　天下的人都能蒙受利益而欢悦圣人有爱而没有利”，这是儒家的言论，是外人的说法，天下没有继承墨学的人，但墨子的学说仍在世上　　不得已而想要它，并不是真正想要它想杀臧，）并不是杀了臧擅自杀盗，就是不杀盗了也不是杀盗大凡要学会爱人　　小圆的圆与大圆的圆是一样的，一尺地的不到与千里地的不到是没有分别的不到是一样的，只是远近不同罢了　　璜虽然是半璧，但也是玉考虑柱子，并不是考虑整个木头考虑人的指头，并不是考虑整个人考虑猎物，却是考虑禽鸟动机和效果，不行以相等同　　施利给人，是为了那人；使那人富有，并不是为了那人，使他富有是有目的的。

使那人富有，肯定是他能够从事人事，祭祀鬼神　　借着赏誉使一个人受利，并不是借赏誉施利给人，（赏誉虽然不能遍及于人，）但也不至于因此就不用赏誉　　只知道有利于自己的父母亲，不能算是孝；但也不至于明知自己有利于父母亲而不愿做　　知道这个世界上有强盗，仍旧爱这个世界上全部的人知道这座房子里有强盗，不全都厌烦这座房子里的人知道其中一个人是强盗，不能厌烦这全部的人虽然其中一个人是强盗，假如不知他在何处，就厌烦全部的人，那是志气太弱了　　圣人首先要做的，是考核名实，出名不肯定有实，有实不肯定出名假如这块石头是白的，把这块石头打碎，它的每一小块也都是白的，白都相同这块石头虽然很大，但不和大石相同，因为大石之中仍有大小的不同，这是各依其便而称的用形貌来命名的，一它要知道它反映的是什么对象，才能了解它不是用形貌来命名的，虽然不知道它反映的是什么对象，只要知道它是什么就可以了那些以居住和运徙来命名的，假如进入其中居住的，就都是，离开了的，就不是了那些以居住或运徙来命名的，象乡里、齐国、楚国都是那些以形貌来命名的，如山、丘、室、庙都是。