宽容一种政治哲学的解读.pdf

[ 文 / 李 永 刚 ]宽 容 ： 一 种 政 治 哲 学 的 解 读尽 管 我 们 可 以 从 中 国 传 统 文 化 中 找 到 不 少 佐 证 , 但 触 及 政 治 生 活 的 “ 宽 容 ” ( t o l e r -a n c e ) 确 实 是 一 个 外 来 的 现 代 词 汇 按 照 哈 贝 马 斯 的 说 法 , 宽 容 是 在 十 六 世 纪 宗 教 教 派 分裂 的 历 史 语 境 下 , 从 拉 丁 语 和 法 语 中 借 用 而 来 的 其 原 初 含 义 比 较 狭 窄 , 主 要 是 指 教 会 对异 己 信 仰 的 容 忍 ① 逐 渐 地 , 宽 容 扩 展 并 演 变 为 一 个 与 自 由 理 念 高 度 相 关 的 法 律 原 则 , 被大 多 数 国 家 写 入 宪 法 条 文 在 日 常 生 活 中 , 人 们 倾 向 于 把 宽 容 泛 泛 地 理 解 为 一 种 交 往 中 的 美 德 或 者 行 为 规 范 但 在 政 治 哲 学 的 语 境 中 , “ 宽 容 ” 的 用 法 可 能 要 更 严 格 一 些 , 它 既 不 是 一 种 高 不 可 攀 的 神圣 道 行 和 悲 天 悯 人 的 博 大 情 怀 , 也 不 是 一 种 简 单 的 自 我 克 制 或 者 包 容 。

“ 宽 容 是 指 一 个 人虽 然 具 有 必 要 的 权 力 和 知 识 , 但 是 对 自 己 不 赞 成 的 行 为 也 不 进 行 阻 止 、 妨 碍 或 干 涉 的 审慎 选 择 ” ② 这 样 的 解 释 暗 含 着 三 个 相 互 关 联 的 假 设 , 即 : 1 、 宽 容 者 对 被 宽 容 的 对 象 持 否定 性 的 评 价 ( 可 以 指 不 赞 成 , 也 可 能 是 不 喜 欢 ) ; 2 、 他 有 权 力 和 能 力 否 定 该 对 象 ( 这 就 把 宽□9 2[ 内 容 提 要 ] 考 察 宽 容 观 念 兴 起 的 历 史 , 起 初 它 是 弱 势 者 为 了 生 存 而 向 强 势 者 不 断 发 出 的吁 求 , 后 来 则 成 为 强 势 者 认 同 自 由 正 当 性 所 做 出 的 自 我 约 束 在 政 治 哲 学 的 语 境 中 , 宽 容是 权 力 的 自 我 节 制 , 这 是 它 的 内 核 ; 宽 容 是 对 多 元 权 利 的 容 忍 , 这 种 尊 重 或 容 忍 的 程 度 构成 宽 容 的 层 次 ; 宽 容 是 对 自 由 价 值 的 尊 重 , 自 由 的 边 界 就 是 宽 容 的 边 界 。

尽 管 对 宽 容 的 难度 、 限 度 和 高 度 还 有 不 同 认 知 , 但 对 宽 容 的 理 念 和 实 践 做 出 澄 明 的 思 考 , 有 助 于 我 们 求 索如 何 在 一 个 充 满 差 异 的 世 界 中 和 平 共 存 A b s t r a c t : T h e e v o l u t i o n o f t h e i d e a o f t o l e r a n c e i s a g r a d u a l p r o c e s s . I t s t a r t e d a s a p e r s i s t e n ta p p e a l m a d e b y t h e w e a k e r p a r t y t o t h e s t r o n g e r p a r t y , b u t l a t e r b e c a m e s e l f - r e s t r a i n t e x e r -c i s e d b y t h e s t r o n g e r p a r t y i n r e c o g n i t i o n o f u n i v e r s a l l e g i t i m a t e r i g h t t o f r e e d o m . I n t h e c o n t e x to f p o l i t i c a l p h i l o s o p h y , t o l e r a n c e i n d i c a t e s s e l f - r e s t r a i n t o f p o w e r a n d i t s a c k n o w l e d g e m e n t o fs h a r e d r i g h t s . T o l e r a n c e m e a n s f u l l r e s p e c t o f t h e v a l u e o f f r e e d o m . I t i s o n l y i n a w o r l d o f t o l e r -a n c e t h a t p e a c e f u l c o - e x i s t e n c e i s p o s s i b l e .□9 3容 与 胆 怯 和 意 志 力 残 弱 区 别 开 来 ) ; 3 、 他 审 慎 地 抑 制 这 种 权 力 使 用 。

③ 在 这 个 意 义 上 , 更 切中 内 核 的 说 法 莫 过 于 “ 宽 容 是 行 使 权 力 时 的 一 种 禁 欲 主 义 的 结 果 ” ④本 文 将 简 要 梳 理 宽 容 观 念 的 历 史 起 源 , 讨 论 宽 容 的 内 核 、 层 次 与 边 界 , 并 从 难 度 、 限度 与 高 度 的 层 面 解 读 宽 容 与 不 宽 容 的 相 互 纠 缠 一 、 宽 容 ： 从 容 忍 异 端 到 承 认 自 由 的 发 展 史在 西 方 文 明 走 出 黑 暗 中 世 纪 的 转 折 关 口 , 先 后 发 生 了 两 件 大 事 其 一 是 发 轫 于 十 四世 纪 意 大 利 的 文 艺 复 兴 运 动 , 人 文 主 义 者 们 搬 出 古 希 腊 哲 学 家 普 罗 塔 哥 拉 斯 的 那 句 名言 — —— “ 人 是 衡 量 一 切 事 物 的 尺 度 ” , 把 人 从 神 的 世 界 , 拉 回 到 现 实 的 人 的 世 界 ; 其 二 是 马丁 · 路 德 和 让 · 加 尔 文 在 十 六 世 纪 早 期 发 起 的 宗 教 改 革 运 动 , 他 们 主 张 每 个 人 皆 可 在 阅 读理 解 的 基 础 上 解 释 《 圣 经 》 , 产 生 信 仰 , 从 而 直 接 与 上 帝 沟 通 。

“ 因 信 释 义 ” 的 结 果 是 , 每 一个 人 心 中 都 可 能 有 一 个 不 同 的 上 帝 , 人 们 可 以 在 不 同 宗 教 派 别 ( 天 主 教 、 路 德 教 或 加 尔 文教 等 ) 中 进 行 选 择 这 不 仅 击 碎 了 教 皇 的 神 圣 光 环 , 而 且 造 成 了 基 督 教 的 大 分 裂 当 统 一 宗 教 解 体 之 后 , 如 何 对 待 信 仰 不 同 的 “ 异 教 徒 ” , 就 成 为 各 教 派 必 须 正 视 的 首要 问 题 不 过 , 对 于 信 仰 坚 定 的 教 徒 来 说 , 要 学 会 善 待 异 端 是 极 其 困 难 的 在 相 当 长 的 时间 里 , 各 方 的 立 场 都 是 水 火 不 容 , 欧 洲 在 宗 教 名 义 下 饱 受 战 争 的 屠 杀 和 暴 力 的 蹂 躏 , 其 惨烈 在 三 十 年 战 争 ⑤ 中 达 到 高 峰 二 百 多 年 后 , 伟 大 的 传 记 作 家 茨 威 格 还 满 怀 悲 愤 地 描 述那 时 的 情 形 :从 西 班 牙 海 岸 直 迄 濒 临 北 海 的 大 陆 , 英 伦 三 岛 也 不 能 例 外 , 基 督 徒 们 为 了 基 督 更 大的 荣 耀 , 把 无 数 异 端 付 之 一 炬 。

在 “ 真 正 教 会 ” 的 名 义 下 ( 这 样 的 名 义 多 得 数 也 数 不 清 ! ) ,成 千 上 万 手 无 寸 铁 的 人 被 拖 往 刑 场 , 烧 杀 , 斩 首 , 绞 死 , 溺 毙 诚 如 卡 斯 特 利 奥 在 《 论 异 端 》里 所 说 : “ 且 莫 说 屠 杀 了 如 此 之 多 的 马 , 便 是 如 此 之 多 的 猪 , 每 个 王 侯 都 会 以 为 蒙 受 了 巨大 损 失 ” 然 而 , 既 然 遭 屠 戮 的 不 过 是 男 人 女 人 , 甚 至 没 有 人 费 心 数 一 下 牺 牲 者 的 数 目 于是 卡 斯 特 利 奥 叹 道 : “ 我 真 怀 疑 , 世 界 历 史 上 是 否 还 有 哪 个 时 期 , 像 我 们 的 时 代 一 样 血 流成 河 ” ⑥然 而 , 新 教 各 派 要 传 播 光 大 , 势 必 要 冲 破 不 宽 容 的 宗 教 藩 篱 在 正 义 和 怜 悯 的 光 照下 , 宗 教 宽 容 的 观 念 开 始 萌 芽 人 们 先 是 在 《 圣 经 》 中 寻 找 宽 容 的 根 源 , 继 而 在 认 识 论 层 面为 宽 容 之 必 要 提 供 了 证 明 ; 世 俗 的 王 权 政 治 也 从 各 种 宽 容 的 呼 吁 中 发 现 了 有 利 于 自 身 壮大 的 逻 辑 。

从 基 督 教 的 经 典 出 发 , 《 新 约 · 启 示 录 》 形 容 “ 主 的 日 子 ” 是 神 发 忿 怒 的 时 候 , 在 神 的 忿怒 中 , 世 人 要 面 对 极 严 厉 的 审 判 , 审 判 的 结 果 不 是 “ 永 刑 ” 就 是 “ 永 生 ” 面 对 如 此 终 极 的 裁决 , 若 没 有 神 的 怜 悯 及 宽 容 , 人 的 下 场 会 是 如 何 的 可 怜 所 以 《 旧 约 · 出 埃 及 记 》 叁 四 章 六法 学 与 政 治□9 42 0 0 6 / 0 5 开 放 时 代节 说 , 神 是 “ 不 轻 易 发 怒 的 ” , 彼 得 用 “ 宽 容 ” 来 解 释 主 再 来 的 “ 耽 延 ” , “ 宽 容 ” 是 神 给 罪 人 悔改 的 机 会 此 外 , 《 圣 经 》 里 也 并 不 缺 乏 关 于 宽 恕 的 圣 训 , 例 如 “ 你 们 饶 恕 人 的 过 犯 , 你 们 的天 父 也 必 饶 恕 你 们 的 过 犯 你 们 不 饶 恕 人 的 过 犯 , 你 们 的 天 父 也 必 不 饶 恕 你 们 的 过 犯 。

”( 马 太 福 音 , 6 : 1 4 - 1 5 )从 认 识 论 出 发 , 需 要 回 答 的 问 题 是 , 何 以 我 们 应 该 选 择 宽 容 而 不 是 对 抗 、 消 灭 , 来 应对 那 些 被 我 们 认 定 为 负 面 的 东 西 ? 假 如 我 们 认 定 , 这 个 世 界 的 本 质 是 一 元 的 、 统 一 的 和 确定 的 ; 或 者 我 们 能 够 证 明 , 自 己 完 全 可 以 掌 握 关 于 上 帝 意 志 的 全 部 知 识 , 并 据 此 来 确 证 对异 教 徒 的 审 判 , 那 么 宽 容 的 观 念 就 很 难 萌 发 事 实 上 , 不 宽 容 正 是 基 于 “ 独 断 主 义 的 真 理观 ” 和 “ 排 它 主 义 的 道 德 观 ” — —— 那 种 真 理 在 握 的 “ 全 知 全 能 ” 幻 觉 , 导 致 了 对 人 类 “ 可 错性 ” 的 智 力 鄙 夷 ; 对 “ 同 一 秩 序 ” 的 极 端 自 信 , 生 发 出 对 差 异 格 局 的 道 德 反 感 。