五加行十七种疑难汇解.doc

五加行十七种疑难汇解顶礼大恩上师佐钦熙日森五明佛学院西方了义寺教主、至尊三藏法师丹增扎拉堪布！吽！欧坚意吉努向参巴玛改萨东波拉雅参乔革俄珠尼巴玛炯内写思扎扣德夸桌忙布果切杰吉色达折吉新吉拉些谢色所格日巴玛思德吽一、 为什么要修五加行？二、 修五加行前应该先作什么准备？三、 五加行还是六加行？四、 没有传承可不可以修？五、 修哪个仪轨好？六、 应该念藏音还是汉音？七、 观想不出来怎么办？八、 真正升起出离心和菩提心的入手窍决在哪里？九、 已经能升起二心是否还需要圆满数量？十、 应该在五加行的哪一步骤磕大头？十一、什么样的磕大头姿势才算标准？十二、磕大头时应该念什么？十三、磕大头为什么会累？十四、修哪种曼扎好？十五、到底修到哪一步骤算完成五加行？十六、有人说修五加行会遇到很大的障碍和违缘，是吗？怎么样才能使修行顺利完成？十七、怎样作能让修习五加行的功德在同等条件下翻倍？一、为什么要修五加行？慈诚罗珠堪布在《大圆满龙钦心髓内加行修法讲义》中说：“无论何人，凡渐根者均必须从加行修起除此外别无它途切切为要！……这些前行非常重要，修这些是要使自心清净，调伏自相续，使自续成为法器因为，众生从无始以来流转轮回，所积累的习气很严重，如果直接修正行很不可能证悟法性，万一能证悟的话，其见解不坚固，过一段时间后会消失。

若修过前行尚未修正行即便去逝也能得到解脱上师瑜伽修好后必定能生莲师刹土，在其刹土中可与持明者及空行母共同修道，速得成就这是修道的次第，要如次而修，不能颠倒现在很多人不愿意修前行而首先就修正行，这是错误的如同不会站立的小孩岂能会跑步？因此对初修者来说，加行是唯一的基础，必须要修圆满《大圆满前行引导文》中说：“舍弃前行法的修行无有芝麻许实义，即便偶尔生起了少分修行暖相，也会因见解不稳固而渐渐消失，犹如未打地基的建筑一般有些人虽然在修前行时装模作样、敷衍了事，但在修正行时认为那些是前行法现在不需要修了而放弃，结果会与前相同是故舍弃圣道之基础前行法，则如无墙求壁画将断绝正法之根又如法王如意宝说：“尤其是当今时代许多人好高骛远不经过前行修习，便首先进入大手印、大圆满等正行修法，以至正法与补特迦罗背道而驰所以，诸位首先唯一实修此前行至为重要 现在有很多师兄沾染了很多习气，出离心和菩提心没有什么功夫，直接闻思空性而引生狂慧，张口闭口尽是“虚幻不实”“不执着” 等等学佛的进步标准在于能否调服自己的烦恼，大家可以观察一下，这样的人是否真的调服自己的烦恼了曾经有很多人就空性的问题反复询问上师，上师总是告诉他资粮的重要，学佛要讲究次第，除非自己是大根器人，一般人在实修上不宜从闻思空性入手。

如果只是作为入佛门的好奇，作为一种入门诱引也可以但是一旦对佛法的信心真正战胜了好奇心的时候，一旦要真正的修行，一定要按照次第来对于目前的大多数人来说，首先闻思空性来修行的话，多半成为知识型的学佛人，而不可能成为真正的修行人慈诚罗珠堪布《五加行开示录》中说：“那么第一步是不是要学无我呢？也不是，这需要有一个过程，过程就是先修五加行，然后再修其它的无我修法，这样才能够从轮回里面安全地出去出去之后再回来渡众生这是一个凡夫人寻找出路的一整套方法这个方法在佛教里才有，因为佛陀已经清清楚楚地了解到我们轮回的根源，而且也已经找到推翻轮回的方法，所以我们要走向解脱，就要按佛陀指示，该先做的要先做，该后做的就后做，最后的目的当然是要精通无我，要得到无我的智慧，但现在让我们一下子得到这样的智慧是不可能的，所以我们要一步一步的走，一步一步就必须先修五加行，所以修五加行是很重要的……我们修加行的目标也是这样，虽然证悟空性，现在对我们来说还有一定的距离，因为我们现在连外加行都没有修，内加行更无从谈起就不可能去修无我，空性，光明等等虽然从无我，空性，光明角度来看，不存在什么加行、因果、轮回，但这是最后才能达到的境界。

我们现在只能有这样的分别，也需要有这样的分别，以分别心走向无分别心，从有戏论走向无戏论，最后当然是修光明但是现在还言之过早，我们只能高处落眼、低处着手，循序渐进、脚踏实地地走上去，一步一步地走上去才是最踏实的修法，所以要修五种内加行益西彭措堪布在《前行念诵仪轨·开显解脱道略释》 中说：“ 浩瀚如海之深广佛法，概括起来可归纳在小乘、大乘显宗、大乘密宗之教法与证法中，而此三乘修法之核心分别即是出离心、菩提心、清净见修行人相续中生起了欲超三界求得解脱之出离心，便已进入小乘五道中之小资粮道；若人心相续之中生起了为度众生愿成佛之菩提心，即已趋入大乘五道中之小资粮道；何人相续中若生起了大清净之见解，便已进入密乘五道中之小资粮道此之二心一见，乃是三乘之精华，不论是谁，若未生起此心要修法，决定无法趋入三乘正道中，更惶论言获得甚深之证悟成就？”二、修五加行前应该先作什么准备？益西彭措堪布在《前行念诵仪轨·开显解脱道略释》 中说：“ 为有助于实修，在修前行之前，我们应对闻思修三者有个认识，所谓听闻是指有缘的弟子在上师前听闻一切正法的词义，之后自己能如理如实地理解；思维是指对上师传授的一切法义，自己不限于表面的了解或听闻，而是进一步在自相续中反复地分析、思维而作如理抉择，最后生起无误的定解，彻底达到将来自己独自修行时，一切要领不需要请教别人、能独立自主断除疑惑的境界；修行是在真正了知法义后进行实践，安住于定解，反复串习。

知道了闻思修的定义，我们修前行的人，就应当按此次第来规范自己的修行，所以在没有实修之前，首先必须闻思，然后再来修行那么怎样闻思修呢？即：先应懂得如何听闻佛法，然后次第如法依教理善说通达所讲之法，思维抉择后，继而实修，便可具很大意义所以我们修行五加行之前的第一步就是要闻思，很难想象一个连学佛是干什么用的都不知道的人来修行五加行会有什么意义所以，如果不是对佛法早有所闻思的师兄，都应该从闻思入手，对于大多数人来说，没有闻思的修行根本没有少许的意义那么我们首先应该闻思什么，怎么闻思呢？从修行五加行的角度考虑，很难有人能找到比《大圆满前行引导文》更为殊胜的了宁玛巴各派都广泛的遵从这本著作为加行的指导法本提起加行的修持来，要是离开了《前行引导文》的指导，甚至很难想象这个加行修法如何进行法王如意宝曾如此评价：“此《大圆满前行引导文· 普贤上师言教》不仅完全包括了三士道次第，而且具有殊胜窍诀要点因此，诸欲解脱者必须实修此深法摄集了藏地兴盛的萨迦、格鲁、噶举、宁玛派的引导文及广弘于汉地的净土、华严、禅宗等一切显密修要，并且具有持明传承殊胜之加持祈请三根本、护法神赐予如理修行此法之具缘者加持并普降成就甘露妙雨。

索达吉堪布评价说：“《大圆满前行引导文》是显密一切佛法之基础，令一生成佛的究竟正法，堪称为极其难得希有之殊胜论典雪域历代高僧大德均十分重视此法，认为是精通佛法、趋入菩提必不可少的，被誉为藏传佛教菩提道次第法门无等大恩至尊上师法王如意宝晋美彭措也曾说：‘要想成为一个名符其实的修行者必须了达大圆满前行虽然《大圆满前行引导文》如此的至关重要，但是很多师兄可能也还是难有什么激动的心情，因为他们已经看过了，但是真正能得到的利益也还是觉得没有上面评价的那么好这个原因出在哪里呢？主要是闻思的方法不对，闻思《大圆满前行引导文》不是一件简单的事情，是需要窍决的我的上师佐钦丹增扎拉堪布曾传授笔者说（大意）：看这本书不能通盘来看，要按照佐钦寺的窍决来看，窍决是什么呢？每天只能看三页，不能多看，当天的这三页要反复看十遍这样坚持下去，直到看完，这就是佐钦的窍决上师亲口开释说：“这样看过一次的功德，比平常人修一遍五加行的功德要大很多所以真正志求解脱者，真正发愿圆满完成加行者，应当依照此窍决而闻思，以为加行的准备如此则甚善！三、五加行还是六加行？这个问题听起来可能有点可笑，这个谁不知道啊？可是如果掰手指头算一下可能有的人就糊涂了：１皈依，２发心，３金刚萨多，４曼扎，５磕大头，６上师瑜伽。

哎呀，怎么六个呢？如果仔细查看仪轨就可以知道，其实磕大头是属于上师瑜伽中的一部分，慈诚罗珠堪布在《五加行开示录》中说：“十万个大礼拜就属于上师瑜伽修法他属于上师瑜伽中七支供养当中的一部分所以五加行应为１皈依，２发心，３金刚萨多，４曼扎，５上师瑜伽，磕大头在名分上不应单独列为一项，此亦为我上师之教言所谓名不正则言不顺，特为修加行者正名于此四、没有传承可不可以修？以前我的一个帖子曾经提到这个问题，略加改动后这个帖子依然可以回答这个问题，特查找修改并引用如下：问：“1 我很想按《慈诚罗珠堪布开示录》上的方法修外加行但在开示录后面却看到这样一段话：‘……所以一定要有传承，这样才有资格修密法否则的话，即使观想人生难得、无常等外加行修法，也不能算正规的修法……‘，我这样修会不会不如法？？2 网上有过对于五加行未经灌顶能不能修的问题有过争论我在《普贤上师教言》的译序上看到过这样一段话：‘……未受灌顶者亦可阅读修学’而在《慈诚罗珠堪布开示录》却看到了另一种开示为什么会出现这种情况呢？”答：“作为密宗的修法，尤其是实修法，灌顶传承窍决都是十分重要的，但是这个要求的底线到底在哪里？也就是说，有传承会怎么样？没有会怎么样？这个问题对于解决很多人的类似困扰十分重要。

以前曾经也有人问过类似的问题，“学习持咒及修本尊法是否一定要先受灌顶呢？ ”这个其实是与您的问题同理的，对此我们可以参考祈竹仁波切的回答：“如果是普遍流行的咒，例如观音六字大明咒、度母咒、弥陀咒等，即使没有传承也可以修，这并无盗法或不如法之嫌，大家毋需担心但如果能得该本尊之灌顶或口传，则更加好了为甚么呢？因为你的修持更具足了由本师释迦牟尼至自己之清净及从未中断过的传承加持，所以会变得更有力量及更易成就如果是其他的咒及法门，则必须先得具有传承及有作灌顶上师资格的明师授灌，最好又再求受传承导修开示，这样是最圆满的否则只得口传及导修开示也可，其至只得口传也可以去修较深妙的法门，必须从师受灌顶，再得口传，再得传承导修开示及上师之个人心要传授，这样才最圆满而且并非只受一次，每逢有机缘时都要多受同一法门及本尊之灌顶及重复听受讲解有关经典的修学，虽然并不需要任何灌顶，仍以得到口传及传承法师之讲解释义为最佳，因为历代不断之口耳传承是有其殊胜加持力量的诺那上师也有类似的开释：“凡经上师传授之咒，行者持诵功德甚大；如未经上师传授而自行持诵之咒，则功德较小，其差别只在功德之大小可见两位上师的意见都是认为：对于非特别修法，有传承和没有传承的差别在于修法容易取得的“功德大小上”，而不是“可以不可以的问题”。

如果您实在没有传承的话，一般修法依照书本修习也有无量的功德，只不过和有传承比较，在成就的容易程度和功德大小上有所差别，所以如果有条件还是有传承比较省力也比较安全实在没有条件也可以先自修，毕竟于佛法付出的修行一定功不唐捐人身宝贵，无常迅速，我们不能坐等时间空耗如意宝般的人身对于您的具体问题我有以下意见与您探讨：1、尽量找到附近的密宗上师起码取得口传传承，如能取得灌顶更好现在各地的城市基本上都不难找到上师如果您条件允许，对修行十分重视的话，甚至可以亲自去藏地求法，这样求法的功德极大2、如果出于种种原因您真的没有办法取得直接传承的话，可以先自己依照书本修习对于外加行来讲，这个属于显宗基础，甚至可以说是小乘也一样修持的基础修法当然如果有传承就具有如上所说的种种好处，但是没有传承而修的话也绝对没有问题3、对于不共前行中，金刚萨多和上师瑜伽的修法，这个来讲传承甚至是灌顶就有非常大的必要性，因为这个涉及到密宗的一些理论和见解，一定要通过灌顶来保证但是如果没有灌顶的话，甚至没有传承的话，也可以修（此道理经过数位上师的首肯认同，我的一位噶举上师，喇嘛噶玛丹巴达吉传噶举加行后，笔者向他求金刚萨多和上师瑜伽的灌顶，他甚至说这个不需要灌顶，他们修的时候也从来灌过。

但是效果就要有很大折扣了这个并不会有什么罪过发生，。