《荀子.性恶》全文翻译精编版.doc

人之性恶，其善者伪也 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉， 顺是，故残贼生而忠信亡焉； 生而有耳目之欲， 有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴故必将有师法之化， 礼义之道，然后出于辞让， 合于文理，而归于治用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也 故枸木必将待檃栝、烝矫然后直；钝金必将待砻厉然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治，今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治，古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也 孟子曰： “今之学者，其性善 ” 曰：是不然是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也凡性者，天之就也，不可学，不可事礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪是性伪之分也今人之性，目可以见，耳可以听；夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。

孟子曰： “今人之性善，将皆失丧其性故也 ” 曰：若是则过矣今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之用此观之，然则人之性恶明矣所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也使夫资朴之于美，心意之于善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也今人见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也夫子之让乎父，弟之让乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也；然而孝子之道，礼义之文理也故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也 问者曰： “人之性恶，则礼义恶生？ ” 应之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也 故陶人埏埴而为器， 然则器生于陶人之伪，非故生于人之性也 故工人斲木而成器， 然则器生于工人之伪， 非故生于人之性也圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也夫感而不能然，必且待事而后然者，谓之生于伪是性伪之所生，其不同之征也。

故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人之所生也故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也夫好利而欲得者，此人之情性也 假之有弟兄资财而分者， 且顺情性，好利而欲得，若是，则兄弟相拂夺矣； 且化礼义之文理， 若是，则让乎国人矣 故顺情性则弟兄争矣，化礼义则让乎国人矣 凡人之欲为善者，为性恶也夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者，必求于外故富而不愿财，贵而不愿埶，苟有之中者，必不及于外用此观之，人之欲为善者，为性恶也今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也然则性而已，则人无礼义，不知礼义人无礼义则乱，不知礼义则悖然则性而已，则悖乱在己用此观之，人之性恶明矣， 其善者伪也 孟子曰： “人之性善 ” 曰：是不然凡古今天下之所谓善者， 正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也： 是善恶之分也矣今诚以人之性固正理平治邪， 则有恶用圣王， 恶用礼义哉？虽有圣王礼义， 将曷加于正理平治也哉？今不然， 人之性恶 故古者圣人以人之性恶， 以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之埶以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重1刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。

是圣王之治而礼义之化也今当试去君上之埶，无礼义之化，去法正之治，无刑罚之禁，倚而观天下民人之相与也若是，则夫强者害弱而夺之，众者暴寡而哗之，天下悖乱而相亡，不待顷矣用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也 故善言古者，必有节于今；善言天者，必有征于人凡论者贵其有辨合，有符验故坐而言之，起而可设，张而可施行今孟子曰： “人之性善 ”无辨合符验，坐而言之，起而不可设，张而不可施行，岂不过甚矣哉！故性善则去圣王，息礼义矣性恶则与圣王，贵礼义矣故檃栝之生，为枸木也；绳墨之起，为不直也；立君上，明礼义，为性恶也用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也 直木不待檃栝而直者，其性直也枸木必将待檃栝烝矫然后直者，以其性不直也今人之性恶，必将待圣王之治，礼义之化，然后始出于治，合于善也用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也 问者曰： “礼义积伪者，是人之性，故圣人能生之也 ” 应之曰：是不然夫陶人埏埴而生瓦，然则瓦埴岂陶人之性也哉？工人斲木而生器， 然则器木岂工人之性也哉？夫圣人之于礼义也， 辟则陶埏而生之也 然则礼义积伪者， 岂人之本性也哉！凡人之性者，尧舜之与桀跖，其性一也；君子之与小人，其性一也今将以礼义积伪为人之性邪？然则有曷贵尧禹， 曷贵君子矣哉！ 凡贵尧禹君子者， 能化性，能起伪，伪起而生礼义。

然则圣人之于礼义积伪也，亦犹陶埏而为之也用此观之，然则礼义积伪者， 岂人之性也哉！ 所贱于桀跖小人者， 从其性，顺其情，安恣孳，以出乎贪利争夺故人之性恶明矣，其善者伪也天非私曾骞孝己而外众人也，然而曾骞孝己独厚于孝之实， 而全于孝之名者，何也？以綦于礼义故也天非私齐鲁之民而外秦人也， 然而于父子之义， 夫妇之别， 不如齐鲁之孝具敬文者，何也？以秦人从情性，安恣孳，慢于礼义故也，岂其性异矣哉！ “涂之人可以为禹 ”曷谓也？ 曰：凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也然则仁义法正有可知可能之理 然而涂之人也， 皆有可以知仁义法正之质， 皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为禹明矣 今以仁义法正为固无可知可能之理邪？然则唯禹不知仁义法正， 不能仁义法正也 将使涂之人固无可以知仁义法正之质， 而固无可以能仁义法正之具邪？然则涂之人也， 且内不可以知父子之义， 外不可以知君臣之正涂之人者，皆内可以知父子之义，外可以知君臣之正，然则其可以知之质，可以能之具，其在涂之人明矣今使涂之人者，以其可以知之质，可以能之具，本夫仁义法正之可知可能之理，可能之具，然则其可以为禹明矣今使涂之人伏术为学，专心一志，思索孰察，加日县久，积善而不息，则通于神明，参于天地矣。

故圣人者，人之所积而致矣 曰： “圣可积而致，然而皆不可积，何也？ ” 曰：可以而不可使也故小人可以为君子，而不肯为君子；君子可以为小人，而不肯为小人小人君子者，未尝不可以相为也，然而不相为者，可以而不可使也故涂之人可以为禹，则然；涂之人能为禹，则未必然也虽不能为禹，无害可以为禹足可以遍行天下，然而未尝有遍行天下者也夫工匠农贾，未尝不可以相为事也，然而未尝能相为事也用此观之，然则可以为，未必能也；虽不能，无害可以为然则能不能之与可不可，其不同远矣，其不可以相为明矣 尧问于舜曰： “人情何如？ ”舜对曰： “人情甚不美，又何问焉！妻子具而孝衰于亲，嗜欲得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君人之情乎！人之情乎！甚不美，又何问焉！唯贤者为不然 ” 有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者多言则文而类，终日议其所以，言之千举万变，其统类一也：是圣人之知也少言则径而省，论而法，若佚之以绳：是士君子之知也其言也谄，其行也悖，其举事多悔：是小人之知也齐给便敏而无类，杂2能旁魄而无用，析速粹孰而不急，不恤是非，不论曲直，以期胜人为意，是役夫之知也 有上勇者，有中勇者，有下勇者天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意；上不循于乱世之君，下不俗于乱世之民；仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵；天下知之，则欲与天下同苦乐之；天下不知之，则傀然独立天地之间而不畏：是上勇也。

礼恭而意俭，大齐信焉，而轻货财；贤者敢推而尚之，不肖者敢援而废之：是中勇也轻身而重货，恬祸而广解苟免，不恤是非然不然之情，以期胜人为意： 是下勇也 繁弱、巨黍古之良弓也； 然而不得排檠则不能自正桓公之葱，太公之阙，文王之录，庄君之曶，阖闾之干将、莫邪、巨阙、辟闾，此皆古之良剑也；然而不加砥厉则不能利，不得人力则不能断骅骝、騹骥、纤离、绿耳，此皆古之良马也；然而必前有衔辔之制，后有鞭策之威，加之以造父之驶，然后一日而致千里也夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之得贤师而事之，则所闻者尧舜禹汤之道也；得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也身日进于仁义而不自知也者，靡使然也今与不善人处，则所闻者欺诬诈伪也， 所见者污漫淫邪贪利之行也， 身且加于刑戮而不自知者， 靡使然也传曰： “不知其子视其友，不知其君视其左右 ”靡而已矣！靡而已矣！全文翻译：人的本性是邪恶的， 他们那些善良的行为是人为的 人的本性， 一生下来就有喜欢财利之心， 依顺这种人性， 所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了； 一生下来就有妒忌憎恨的心理， 依顺这种人性， 所以残杀陷害就产生而忠诚守信就消失了；一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依顺这种人性，所以淫荡混乱就产生而礼义法度就消失了。

这样看来，放纵人的本性，依顺人的情欲，就一定会出现争抢掠夺， 一定会和违犯等级名分、 扰乱礼义法度的行为合流，而最终趋向于暴乱所以一定要有了师长和法度的教化、礼义的引导，然后人们才会从推辞谦让出发，遵守礼法，而最终趋向于安定太平由此看来，人的本性是邪恶的就很明显了， 他们那些善良的行为则是人为的 所以弯曲的木料一定要依靠整形器进行薰蒸、 矫正，然后才能挺直； 不锋利的金属器具一定要依靠磨砺， 然后才能锋利 人的本性邪恶， 一定要依靠师长和法度的教化才能端正，要得到礼义的引导才能治理好 人们没有师长和法度， 就会偏邪险恶而不端正；没有礼义，就会叛逆作乱而不守秩序 古代圣明的君王认为人的本性是邪恶的，认为人们是偏邪险恶而不端正、 叛逆作乱而不守秩序的， 因此给他们建立了礼义、制定了法度， 用来强制整治人们的性情而端正他们， 用来驯服感化人们的性情而引导他们 使他们都能从遵守秩序出发、 合乎正确的道德原则 现在的人，能够被师长和法度所感化，积累文献经典方面的知识、遵行礼义的，就是君子；纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的，就是小人由此看来，那么人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。

孟子说： “人们要学习的，是那本性的善良 ” 我说：这是不对的这是还没有能够了解人的本性，而且也不明白人的先天本性和后天人为之间的区别的一种说法 大凡本性，是天然造就的， 是不可能学到的， 是不可能人为造作的 礼义，才是圣人创建的，是人们学了才会、 努力从事才能做到的 人身上不可能学到、 不可能人为造作的东西，叫做本性；人身上可以学会、可以通过努力从事而做到的，叫做人为；这就是先天本性和后天人为的区别 那人的本性， 眼睛可以用来看， 耳朵可以用来听那可以用来看东西的视力离不开眼睛，可以用来听声音的听力离。