仁情【从“仁”到“人情社会”】.docx

Word文档下载后（可任意编辑） 仁情【从“仁”到“人情社会”】 孔子的核心思想是“仁〞关于“仁〞的含义，阐释颇多，孔子本人也有多种表述，但将其解释成“人际关系〞，大致是不错的正所谓“仁者，人也〞——“仁〞只有在“人〞与“他人〞的对应关系中才能予以定义 　　那么，人与人之间又该是怎样的一种关系呢？换言之，人与人之间如何关系才能成就“仁〞呢？答案即是孔子毕其一生所提倡的“克己复礼为仁〞——恢复“周礼〞，遵从“周礼〞而“周礼〞所界定的正是不同阶层人之间的等级关系，最基本的等级自然是天子、卿、大夫、士、平民和奴隶孔子将这一层层的关系统摄为“君君臣臣父父子子〞，汉代儒生又将其细分为“三纲六纪〞等加以制度化从今，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲〞和“诸父有善，诸舅有义，族人有序，昆弟有亲，师长有尊，伴侣有旧〞就成为专制宗法社会的铁律只是这“铁律〞与法治无关，仅仅限定在伦理“人情〞的层面上　　按说，一个充满了“人情味〞的“人情社会〞，比六亲不认的法治社会应当美妙得多事实上却并非如此，因为在这个所谓的“人情社会〞里人与人之间是绝无平等可言的，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲〞决定了“纲〞者的统领地位。

历代皇权统治者还将这一纲常伦理政治化，成为皇权专制社会一统天下的意识形态一旦有所违反或拂逆，权力随时都可以以暴力的形式表现出来国有刑家有法，而执法者只能是君王、父亲和丈夫一般来说，父子夫妻属家庭内部的人际关系，有血缘和亲情维系，还比较好处理，“六纪〞就冗杂得多尤其到了当今社会，还多出了一个“同事〞——好像可以归列到“师长〞和“伴侣〞这两“纪〞当中去，上司相当于“师长〞，平级则姑且当做“伴侣〞吧！　　笔者已年过古稀，回顾一生感觉最头疼的就是处理这些林林总总的人际关系落进这个无所不在的网里，人的安全指数有多高可想而知由于不得不拿出大量的时间与精力去处理好人际关系，我们还有时间和精力去干正事？人尚未踏入社会就不得不首先学会“做人〞，中庸、世故、圆滑、识相，不得罪任何人，很大程度上就是国人“做人〞的基本原则试想一下，一个国家的国民穷其一生的多半时间和精力用在了处理人际关系上，还会有多少欢乐美好？国家又如何充满生机繁华兴盛？　　日常生活中，为保持人际关系的“和谐〞，还必需强调“礼尚往来〞，“礼〞是不行或缺的在《现代汉语词典》中，对“人情〞词条的解释有多个义项，其中有两个义项意味非常深长：一是“情面〞，二是“礼物〞。

在人情社会中，要想处理好人际关系，要想在社会生存，就不能不懂得这两点假如能将这两点运用自如，甚至玩儿得出神入化，那就会在人情社会里如鱼得水，活得特殊滋润其实，“礼物〞与“情面〞往往是不行分割的，送礼乃是中国国情的一大特色，也是一大学问人情〞既然可以释为“礼物〞，送礼就往往被说成“打点人情〞；那么收了他人的礼，便也就欠了他人的情欠了情就得还——回礼是还情，给对方办事也是还情，而后一种方式往往更为重要于是，权钱交易就应运而生，从“感情投资〞转换到“明码交换〞事实证明，无论裙带关系还是权钱关系实在是太有用了，要不前些年怎会冒出个“关系也是生产力〞的说法呢！近20年来，在种种“关系〞的腐蚀下，我们的社会肌体遭到多大的侵害和损伤，怕是有目共睹——那些通过“关系〞而立项和中标的工程，有几个不是腐败工程和豆腐渣工程？那些通过“关系〞而得到答应或认证的药品食品，有多少不是假冒伪劣？那些通过“关系〞而贷到的巨额款项，又有多少不成为银行的坏账？真不知诸如此类的种种关系，到底“也是生产力〞呢，还是在破坏生产力？　　仁者，二人也孔子的“仁〞指的就是人际关系，但强调遵行等级分明的“周礼〞去求仁，再经“三纲六纪〞的系统化和神学化，却成为掌握人身禁锢思想的藩篱和枷锁。

现代社会进步使人脱离了禁锢人身的封建藩篱和枷锁，但是否陷入了另一种的藩篱和枷锁而使人不得自由？仁者，仍是我们需要长期探究的一个命题 第 3 页 共 3 页。