五星会聚于东方.docx

五星会聚于东方五星会聚于东方(一)“五星出东方利中国”护膊之谜 “五星出东方利中国”护膊之谜 刘春声 “五星出东方利中国”护膊 2022年岁杪，在国家博物馆举办的《丝绸之路》展异样火爆其中，“五星出东方利中国”织锦护膊引起观众极大爱好这件蜀地织锦护膊，为国家一级文物，被列入中国首批制止出国〔境〕展览文物名单 时间倒流11015年10月，中国—日本尼雅遗址学术考察队在新疆和田地区民丰县尼雅遗址一处墓地进展考古开掘在清理到一个东汉末至魏晋时期的男女合葬墓时，发觉了男主子的织锦护膊，它和弓箭、箭箙(音“服”，是用竹、木或兽皮做成的盛箭的器具——编者注)、刀鞘等放在一起，是在引弓射箭时系在射手臂膊上的，古代称其为“射褠〔音‘勾’〕”织锦边缘镶边的织物是绢织锦是五重平纹经锦，色调绚烂，代表了汉式织锦的最高技术水平，也昭示着墓葬主子名贵的身份和地位 织锦虽然只有18.5厘米×12.5厘米的狭小面积，却表现了丰富的文化内涵最令人称奇的是，锦上织有端庄醒目的“五星出东方利中国”八个字，为流行于汉魏时期介于篆隶之间的缪篆书体织锦还以“青赤黄白绿”五色与“五星”对应，把阴阳五行表现得淋漓尽致，非常精彩。

“五星出东方利中国”究竟代表什么意思呢？莫非是古人有先知先觉，早就暗合了此时此刻的五星国旗吗？当然不是其实，织锦上所说的五星，指的是我国先秦时期的太白、岁星、 辰星、荧惑和镇星五大行星其后，东汉道教兴起，又附和五行学说，将上述五星改称金星、木星、水星、火星和土星直到此时此刻，我国天文学对五大行星的名称仍袭此说东方”是我国古代星占术中特定的天穹位置，而所谓“中国”，那么是古代星占术中分野的概念古人是把天上的星宿和地上的州域对应起来看的，故“中国”是指黄河中下游的京畿地区及中原，是一个地理概念换句话说，“五星出东方利中国”是一句占辞，经常出此时此刻古代星占术中如《史记·天官书》中“五星分天之中，积于东方，中国利；积于西方，外国用〔兵〕者利五星皆从辰星而聚于一舍，其所舍之国可以法致天下此外，在《汉书》《晋书》《隋书》《新唐书》天文志中都有此类记载 再结合现代天文学，可知“五星积于东方”和“五星出东方”都是指五大行星在某个时点，在日出前同时出此时此刻东方当然，这样的天象是特别罕见的，所以，它引起古人的敬畏与重视，并把这种现象附会上某种“天意”，将五星视为五行之精，天之五佐，佐天行德；现实关心的是——斗争输赢、王位安危、年成丰歉、水旱灾难等政治、军国大事。

当然，不仅是五星齐聚东方，其他如日食、月食、彗星等一些罕见的天象，也都被古人当作是天帝意志的表现由于在古代星占术和历法天文都是由皇家史官掌管，所以，能够运用这些星占用辞，并且敢将其作为织锦上的一句祥瑞语，从另一个角度印证了这件织锦是皇家机构特地织造的 另据考古报告，与“五星”织锦同时还出土了一件“讨南羌”织锦残片，它与“五星”织锦属同一织物，上有云气纹、羽人纹、星纹和“讨南羌”三字，经复原，织文可以连续读为“五星出东方利中国讨南羌”这句织锦文字的产生，无疑是汉晋中心王朝将天象占辞与”讨南羌”联系起来，为了祝祈讨羌成功而织造的《汉书·赵充国传》记载：汉宣帝神爵元年，派兵平定羌人的叛乱行前，宣帝赐书：“今五星出东方，中国大利，蛮夷大败”后果真大胜此件织锦很可能就是这一次讨南羌军事行动的实物见证 依据考古报告，出土织锦护膊的是一座无名男女合葬墓，规格较高，墓中还出土一只刻有“王”字的陶罐从墓葬规格及其他佐证判定，墓主子应是一位古精绝国的国王这块织锦很可能是他将当年汉军遗物〔或赠物〕当作随葬品而以为压胜〔古代一种巫术，认为能以诅咒制服人或物——编者注〕之用，这也从另一个侧面反映了西域各国对大汉军队的敬畏。

五星会聚于东方(二)东方社会理论 关于马克思的东方社会理论 马克思的东方社会理论，是相对于它的西方社会理论而言的，是西欧资本主义开展到必须阶段的产物马克思、恩格斯提出的很多结论都是通过对西欧主要资本主义国家的社会根本冲突进展分析后作出的关于社会主义革命的问题，在当时的社会条件下，他们曾经设想这一革命将首先在几个主要资本主义国家同时发动并接连取得成功，这是因为，在他们看来，在这些国家里，由于社会生产力的快速开展，引起资本主义社会的固有冲突，即生产的社会化和生产资料私人占有之间的冲突空前激化，使资本主义生产方式成为生产力进一步开展的紧要障碍与此同时，社会化的生产使产业工人占全国的大多数，强大的无产阶级成为实现社会主义革命的现实力气而且，生产的社会化还为无产阶级夺取政权后实行社会共同占有生产资料并在全国范围内组织生产和安排打算物质条件所以，马克思、恩格斯在其早期和中期活动中，始终把实现社会主义的留意力和着眼点放在西欧主要资本主义国家恩格斯甚至明确提出英、法、美、德四国将首先并同时向社会主义过渡，即“共产主义革命将不仅仅是一个国家的革命，而是将在一切文明国家里，即至少英国、美国、法国、德国同时发生”。

但是，历史的开展超出了马克思、恩格斯的最初设想因为最先开展起来的英、美、法、德等资本主义国家，可以凭借国内社会化大生产缔造出的丰厚利润和海外殖民掠夺带来的巨额财产收买工人，在必须程度上改善人民群众的生活，以缓解国内的阶级冲突从某种意义上说，资本主义的社会生产力更加达，工人群众的生活水平相对越高，其“革命性”那么相对减弱特殊是1871年巴黎公社失败之后，西欧资本主义进入一个相对和平开展的时期在这种状况下，马克思、恩格斯起先将视线东移，通过对俄国等东方国家的探究与思索，提出了新的思想，即世界上大局部的落后国家，它们的社会主义革命将如何绽开?是否必须要经过资本主义的充分开展之后才能取得成功?在此根底上，他们于19世纪80年头提出了落后国家跨越资本主义“卡夫丁峡谷”的设想 关于马克思所引用的“卡夫丁峡谷”一词的含义，理论界主要有两种相识一种认为“卡夫丁峡谷”是指资本主义生产开展的过程所谓可以不通过资本主义制度的卡夫丁峡谷，就是可以超越资本主义生产开展的整个阶段，由前资本主义的生产方式干脆进入以公有制为根底的社会主义生产方式阶段另一种认为“卡夫丁峡谷”意指资本主义的社会形态前资本主义国家在特别的历史条件下，可以干脆进入社会主义社会，不仅实现生产方式的变更，同时也实现社会制度的更新。

要完整、精确地理解马克思所酝酿的资本主义制度的卡夫丁峡谷的含义，必需从俄国的革命家维·伊·查苏利奇给马克思的信说起 查苏利奇于 1881 年2月16 日致信马克思，盼望马克思能就俄国农村公社可能的命运以及世界各国由于历史势必性都应经过资本主义生产各阶段的理论，即马克思主义关于历史开展的势必性思想是否适用于俄国，俄国是否必需经过资本主义道路才能走向社会主义这一问题发表自己的看法马克思经过深思熟虑, 赐予了明确的答复俄国可以走不同于西方的社会主义道路，即不必经过资本主义的卡夫丁峡谷阶段而走向社会主义并说，假如俄国接着走它在1861 年所起先所走的道路，那它将失去当时历史所能供应给一个民族的最好时机而遭遇资本主义制度所带来的一切极端不幸的灾难 马克思论述的跨越资本主义“卡夫丁峡谷”的思想有以下几个方面内容 第一，马克思分析了俄国特别的历史条件，指出西欧资本主义国家所经验的运动的“历史势必性”，“明确地限于西欧各国”西欧资本主义开展与经济文化比拟落后国家的开展有明显的差异马克思的复信初稿就对俄国特别的历史条件及其可能的开展道路，作了言简意赅的概述：1)“在俄国，由于各种状况的独特结合，至今还在全国范围内存在着的农村公社能够渐渐摆脱其原始特征，并干脆作为集体生产的因素在全国范围内开展起来。

2)“正因为它和资本主义生产是同时存在的东西，所以它能够不经受资奉主义生产的可怕的曲折而占有它的一切积 极的成果3)“俄国不是脱离现代世界孤立生存的；同时，它也不象东印度那样，是外国折服者的猎获物 其次，马克思分析了俄国可能跨越“卡夫丁峡谷”的缘由，指出俄国公社二重因素的存在是它有可能越过制度“卡夫丁峡谷”的重要缘由俄国农村公社既不同于东印度的农村公社，也不同于西欧的农村公社，俄国农村公社具有私有制和公有制并存的二重因素一方面，土地公有制使它有可能干脆地、逐步地把小地块个体耕作转化为集体耕作，并且俄国农夫已经在没有进展安排的草地上实行着集体耕作，俄国土地的自然地势适合于大规模地运用机器农夫习惯于劳动组合关系，这有助于他们从小地块劳动向合作劳动过渡……另一方面，和限制着世界的西方生产同时存在，就使俄国可以不通过资本主义制度的卡夫丁峡谷，而把资本主义制度所缔造的一切踊跃的成果用到公社中来从理论上说，俄国‘农村公社’可以通过开展它的根底即土地公有制和歼灭它也包含着的私有制原那么来保存自己：它能够成为现代所趋向的那种制度的干脆启程点，不必自杀就可以获得新的生命；它能够不经验资本主义制度，而占有资本主义生产使人类丰富起来的那些成果。

在此，马克思一再提出吸取资本主义生产的确定成果，其中包含了一个极为重要的思想就是：吸取资本主义生产的踊跃成果——现代生产力，用以改造农村公社生产方式马克思主见吸取资本主义生产中的一切确定成果，目的就在于使俄国能取得“实现大规模组织起来的合作劳动的现成物质条件”，以便“借运用机器而逐步以联合耕种代替小土地耕种”．以便开展生产力明显，主见用现代生产力改造农村公社生产方式，使它扬弃原始公社全部制的特征和痕迹，向“集体全部制和集体生产的最高形式”过渡，向“古代类型的最现代的形式”即“共产主义全部制形式”过渡，是马克思“跨越论”的根本思想之一在马克思的论述中，农村公社正是这样一个由此起先，通过革命的手段向共产主义开展的起点或启程点 第三．马克思分析了俄国跨越“卡夫丁峡谷”的方式，他‘依据俄国社会的现实，指出必需通过俄国革命才能跨越资本主义的“卡夫丁峡谷”基于对资本主义必将为所代替的开展势必趋势的相识，马克思认为，俄国公社能够成为社会主义开展的起点但要使这种可能变成现实，首先必需以俄国发生社会主义革命为前提即在农村公社没有被私有制瓦解之前，就爆发社会主义革命假如革命在适当的时刻发生，假如它能把自己的一切力气集中起来以保证在农村公社的自由开展，那么，农村公社就会很快地变为俄国社会新生的因素，变为优于其他还处在资本主义制度奴役下的国家的因素。

可见．马克思关于俄国革命的论述包含了如下两方面内容：首先，把俄国革命与西方无产阶级革命联系起来一是必需有俄国革命，二是俄国革命必需引发西方无产阶级革命并“双方相互补充”其次，资本主义生产关系的开展阶段可以跨越，但必需以相应的社会生产关系的改造即革命的变革作为重要的条件和前提没有这个条件和前提，跨越资本主义“卡夫丁峡谷”就无从谈起马克思认为，在俄国特定的、详细的历史和历史条件下，只有在革命的社会实践中对农村公社生产方式，对旧的社会构造和旧的生产关系，对被超越的资本主义生产关系的破坏影响加以改造，才能吸取资本主义的确定成果即生产力，才能为这种生产力的开展供应一种与之相适应的社会形式，才能越过资本主义制度的“卡夫丁峡谷”可以说，这是马克思“跨越论”的精华 马克思逝世后，恩格斯对马克思关于跨越资本主义“卡夫丁峡谷”的思想在新的历史条件下做了进一步的补充 恩格斯说明了跨越资本主义“卡夫丁峡谷”是东方落后国家开展的共同规律马克思认为，俄国跨越资本主义“卡夫丁峡谷”是一种特定历史条件下的特别历史现象，不是任何一个东方落后国家都可以实现的恩格斯却把马克思这一观点由俄国扩展到一切非资本主义的落后国家，由一种特定的特别开展道路引申为对东方落后国家具有普遍意义的共同开展道路。