中国文学中精灵形象的演变与发展.doc

1中国文学中精灵形象的演变与发展中国文学中的精灵形象可谓源远流长就其种类来说,可分为动物精灵、植物精灵、工具精灵、艺术品精灵等先秦至唐文学出现了一系列动物精灵形象,如狐狸精灵、老虎精灵、大龟精灵、猿猴精灵、猪精灵、龙精灵、蛇精灵、猩猩精灵、白鹄精灵、蚂蚁精灵等这些动物精灵大多被拟人化,具有人的思想和情欲,或具有神奇的力量,充满浪漫幻想与神话色彩 先秦神话传说和诸子散文便出现一些动物精灵的雏形,或称之为准动物精灵如《山海经》所描绘的鳐鱼:”状如鲤鱼,鱼身而鸟翼,苍文而白首 ”这些准动物精灵,每种形象往往综合了好几种动物的特征,具有无比的威力,作家的想象非常丰富神奇,可谓极尽夸张之能事动物精灵善于变形,具有神奇的力量,对人有的行善,也有的作恶如《淮南子·览冥训》描写大龟精灵以四足代替天柱,树立在大地的四方,将天空撑起来而黑龙精灵则能大能小,变化自如,兴风作浪,力量无穷,显得神奇变幻有的动物精灵与人为善,如皇甫氏《原化记·吴堪拾螺》描写吴堪与螺精的故事,前半篇的情节沿袭《搜神后记·白水素女》,后半篇的情节有所发展螺精的秘密被吴堪发现后,与之结为夫妻,这寄托了人们对爱情婚姻的一种美好理想有的动物2精灵为非作歹,如张读《宣室志·张景》描写蛴螬精灵的恶行。

张景之女遭蛴螬精灵调戏,女用利锥刺他,张景把他杀掉这个蛴螬精灵有地痞流氓的影子,也可以说是他们的化身再如牛僧孺《玄怪录·郭元振》描写乡里愚民迷信,每年要把一个美貌少女作为供物,嫁给所谓的”乌将军”即猪精郭元振消灭了猪精,拯救了这些受害女子猪精的特点是好色,这可能是《西游记》中猪八戒形象的雏形 动物精灵具有人性如郭璞《玄中记》描绘姑获鸟夜飞昼藏,”衣毛为飞鸟,脱毛为女人” 男人如果收藏了她的毛衣,她便恢复不了鸟的原形,于是就成了男人的妻子而生儿育女人鸟结合,这一神奇绚丽的艺术想象,丰富了精灵文学的构思模式再如柳祥《潇湘录·焦封》描写猩猩精灵变形为美女与焦封婚恋她主动追求焦封,互相以诗酬答,全篇宛曲有致又如李公佐《南柯太守传》描写淳于芬梦游南柯,槐安国王把金枝公主嫁给他这里的蚂蚁精灵代表某一类人,蚂蚁王国是人间社会的一种缩影 先秦至唐出现了几个影响较大的动物精灵系列,如狐狸精灵系列、猿猴精灵系列、老虎精灵系列、龙精灵系列等先谈狐狸精灵系列郭璞《玄中记》:”狐五十岁能变化为妇人”,为狐精的基本特征勾画了轮廓刘义庆《幽明录·淳于矜狸妇》描写淳于矜与狐狸所化女子结为伉俪,生儿育女 《齐谐记·吕思斫狸怪》写狸精变成男人迷惑、窃掠妇人,有些新意。

六朝志怪小说描写狐精变化,情节均较简3单,篇幅很短像《搜神后记》中的《陈斐》等情节虽较曲折,但狐精伯裘形象也只略具轮廓而已唐人小说继承了这类题材而在故事情节上有所创新,塑造出比较完整、丰满的艺术形象,主题思想也更明确了 《太平广记》卷四百四十七至四百五十五,都是以狐狸精灵为题材的作品,其中绝大多数是唐人之作,多半出于《广异记》 如沈既济的杰作《任氏传》描述狐精任氏与郑六相爱,她深深地爱着穷困潦倒而志诚的丈夫,坚决抗拒庸俗狂暴玩弄女性的豪侈之徒韦 作者成功地塑造出任氏优美的形象,突出了她那善良、坦诚而富有自尊心的特征,从一个方面曲折地反映出现实生活中的爱情婚姻关系人物外貌、行动、对话等的描写生动细致、形神兼备 再谈猿猴精灵系列猿猴精灵与人婚恋生子,从六朝志怪小说《 马化》到唐人《白猿传》和《孙恪》,可谓源远流长可能与印度传来的佛经中猴王的故事有些瓜葛,但经过中国民间流传,完全中国化了,带有中国所特有的精怪文化气息如《补江总白猿传》描写欧阳纥携妻南征,途中妻子被猿精窃去,纥奋力寻觅,终于找到并杀死猿精,救出已经怀孕的妻子,后产子名询,聪悟绝人,形貌却像猿猴这篇小说中的白猿精灵,力大无穷,但贪恋女色,恶迹斑斑。

又如裴 《传奇·孙恪》写猿仙化为美女袁氏与秀才孙恪结为夫妻,生儿育女后遇老僧惠幽(即昔日养猿之小沙弥),遂持原胡人所施佩猿颈之碧玉环子献僧,与孙恪及二子诀别,裂衣化为老猿,追啸跃树而去由此可见:猿精既向往人间美好生活,又眷恋树林间的自由生活,这两种生活它都需4要,但最终还是选择了自由至于老虎精灵系列,如《集异记·崔韬》描写虎精脱去虎皮变成美女,与崔韬结婚生子但结局实在太可怕了,她复经旧地披上虎皮现出原形,将丈夫和儿子都吃掉,给人以恐怖感,表现出虎精难以改变吃人的本性龙精灵则比较特殊,原形可能是恐龙或蛇之类敦煌写本《韩擒虎话本》中有”会昌既临朝之日”字样,会昌是唐武宗李炎的年号(841-846 年),故知这一话本产生于唐武宗时代,它无疑是真正的唐话本该话本描绘了八大海龙王形象,他们能够腾云驾雾,呼风唤雨,威力无比这八大海龙王形象栩栩如生,个性比较鲜明海龙王形象对后世此类题材文学影响较大 植物精灵、工具精灵形象也在此期零星出现如任 《述异记·小儿果》,此果形状像小儿,长六七寸,见人皆笑,动其手足其头连着树枝,若摘一枝,小儿便死这种异果的特性,也许是《西游记》作者构思五庄观人参果的素材柳祥《潇湘录·贾秘》写贾秘在古洛城绿野中见数人环饮,自歌自舞。

这七人乃是松、柳、槐、桑、枣、栗、樗等七种树木精灵的化身作者假借树木的人格化,抒发儒士想有所作为而怀才不遇之感郑还古《博异志·崔玄微》描绘杨花、李花、桃花、石榴花四个花精变作四个美女,她们风姿绰约,把美丽带给人间风神封十八姨神通比这些花精大,欺负花精石榴花精”醋醋”不甘示弱,敢于反抗薛渔思《河东记·胡媚儿》叙述胡媚儿施展幻术的工具是一个琉璃瓶子,瓶口如芦苇管那样大,无论多少财物从瓶口进去,便或如粟粒,或如蝇头,它好像是永远装不满的无底洞对施展幻术的5琉璃瓶子的描写,想象丰富奇特卢肇《逸史·太阴夫人》描写麻婆与卢杞各乘一个葫芦远程飞翔,风雷忽起,腾上碧霄,满耳只闻波涛之声,一会儿便行八万里这神奇的葫芦颇似宇宙飞船牛僧孺《玄怪录·曹惠》描绘木偶人伸手向小儿要饼子吃木偶人轻素、轻红与曹惠言谈笑语,栩栩如生王度《古镜记》描绘古镜非常灵验,能使寄居程雄家的婢女鹦鹉自现老狐原形,并降伏了芮城令厅前枣树心中大蛇张荐《灵怪集·姚康成》描写姚康成于一荒废旧宅中夜间闻三人赋诗,天明方知是铁铫子、破笛、秃帚三种物件的精魅化形,所赋诗的内容与各自的功能很相称 变形艺术与精灵形象是形影不离的,精灵的变形与回归原形之间有其形象特征的内在联系。

先秦至六朝文学,精灵变形比较简单,唐代文学变形艺术有所发展如牛僧孺《玄怪录·元无有》描写日常生活用具故杵、烛台、水桶、破铛变化为四个人,而且各能吟咏与其原形功能相称的诗句,不仅具有人的形貌,而且不乏人的智慧这在变形艺术上是一个进步段成式《酉阳杂俎·诺皋记》描写士人被岛上虾精所迷,与虾王的公主成婚,生儿育女虾王国乃是现实中某个小王国的缩影,又有虾的特征裴 《传奇》善于把动物植物人格化,如《江叟》中槐树精灵的人格化,《宁茵》中虎精、牛精的人格化,有动、植物的原形,又有其化形;而作为化形出现时,既具有动、植物属类的特性,又有社会上某种类型人物的个性张读《宣室志》在描写精灵的变形艺术方面有所创新,故事情节委婉曲折,动物精灵富有个性,笔调6清新而细致,且能根据精灵身份和具体环境而有所变化例如描写狐精的作品,从六朝志怪到唐人传奇,为数甚多,而真正能写出其个性特色的佳作并不多 《宣室志》中的《计真》堪称佳作之一狐女李氏聪敏柔婉,与其丈夫恩恩爱爱,生儿育女,但最后惨然死去这是人间结发夫妻生离死别的一幕悲剧,却又有狐女与人婚恋的特殊性,更加重了家庭悲剧的色彩李氏的狐狸原形是到最后才暴露的,仍然具有较浓的人情味。

二 宋元文学尤其是宋代笔记小说中植物精灵、工具精灵及艺术品精灵大量出现,变形艺术不断提高,人性不断增加,社会意义不断丰富宋元文学在动物精灵方面难以突破六朝和唐代文学,但在植物精灵、工具精灵与艺术品精灵方面有所拓展、有所提高植物精灵、工具精灵与艺术品精灵形成了一些形象或意象系列,给明清此类文学的发展昭示了门径 《西游记》 、 《聊斋志异》中动物精灵、植物精灵、工具精灵与艺术品精灵的文学成就皆达到了高峰,宋代笔记小说所描绘的植物精灵、工具精灵与艺术品精灵则是这个高峰之前的重要成果宋元文学上承六朝和唐志怪传奇中精灵之绝技,下启明清文学中植物精灵、工具精灵与艺术品精灵之异想,从中可见我国古代文学中精灵形象演变、发展的脉络 7宋以前文学中零星有一些植物精灵,但多作为动物精灵的配角,有少量植物精灵虽然是主角,但故事情节比较简单宋代笔记小说中植物精灵大量出现,且多为主角,变形方式由简单到复杂,故事情节曲折生动,植物精灵个性鲜明如洪迈《夷坚甲志》卷十七《巴蕉精》,巴蕉精是主角 《夷坚志三补·杨树精》,杨树精是主角 《夷坚志补》卷三《菊花仙》,菊花精灵是主角这些小说的题目便是以植物精灵名篇,从题目上也反映出植物精灵是主角的特点。

例如,无名氏《灯下闲谈》卷上《榕树精灵》,榕树精灵化为美女,与穆郎相会、相恋、相爱她姿容美妙,光彩照人,香气四溢,善于吟诗,对男子吸引力很大榕树精灵充满对人间夫妻生活的向往之情,她对爱情的追求积极大胆她的那些姐妹们也替她帮忙、助兴,她们的活动如同人间结婚庆典时的闹房在这里,榕树女郎与青年男子的邂逅充满情趣,从一个方面揭示出性爱的巨大魅力树犹如此,人何以堪?情爱的本能打破了树与人之间的界限这篇小说细节描写生动传神,人物个性鲜明穆师言风流潇洒,音乐才能出众他的一系列言行,反衬出榕树女郎的巨大魅力榕树精灵对这次与穆郎欢会十分留恋,希望明年此时再团圆,可见她对情爱多么执着她是一个有情有义、血肉丰满的女子榕树精灵概括了大家闺秀或少妇美丽、高雅、多才多情的特点,曲折地反映了封建社会这类女子向往爱情而又受到严格的限制,便借助于榕树精灵形象来表现情怀 植物精灵与人相识、相恋、相爱,是此类小说的一个重要主题,8这是植物精灵形象人性不断增加、社会意义不断丰富的一个重要表现如孙光宪《北梦琐言》,荷花精灵变为美女,素衣红颜,容质绝丽,与荷花有相同之处,并且相映生辉苏生很快被她迷住,坠入爱河在苏生的潜意识中,荷花与美女是紧密相连的,这种幻觉反映出他的一种审美追求,他羡慕美丽的容貌和高雅的气质。

当苏生不知该美女为荷花精灵之时,他认为她是绝代佳人、美丽的女神,主动与她亲近;一旦发现她是荷花精灵,便把它折断,可见苏生不讲情义而荷花精灵自始至终讲情义,她时刻把苏生赠给她的玉环带在身上,而正是这只玉环使苏生认出了她是荷花精灵荷花精灵成了这场情爱中的牺牲品这场荷花精灵与人的恋爱悲剧,曲折地反映出以男性为中心的封建社会女性命运的悲惨,即使是女性精灵也难逃变心男子的抛弃、折磨,因此这类小说具有比较深刻的社会意义 有些植物精灵具有高超的武艺与文才,善于变化,本领非凡,具有丰富的社会内涵如《夷坚丙志》卷二《蜀州红梅仙》,红梅精灵敢于与迫害她的恶棍作斗争,如同武艺高强的侠女,来无影,去无踪,自由自在,个性鲜明她本着人不犯我,我不犯人,人若犯我,我必犯人的原则,与敌人进行针锋相对的较量在她身上,武德与本领得到了高度的统一,表现了侠女刚强、重义、不可侮辱的特点再如,刘斧《摭遗·红梅传》,梅花精灵品质高雅,风姿绰约,富有才学,善于吟诗写字作家把才女与梅花精灵融为一体,在梅花精灵的形象上,寄托了作家对理想女郎的一种企盼唐代柳祥《潇湘录》中松、柳、槐等精灵饮9酒歌舞,使人联想起才子的形象而这篇小说鲜明地描绘出梅花精灵变为美丽、高雅的才女,植物精灵形象的寓意,由才子到才女,由隐约到清晰,显然是一个发展。

有些植物精灵能够预知人的命运,如无名氏《灯下闲谈》卷上《松作人语》,松树精灵能够预言贾松的前途,劝他积极进取这是作家借助于松树精灵表达对举子的一种愿望,也反映出科举制度盛行的宋代举子们的一种心理状态有些植物精灵要求保护自身、保护植物、保护环境如《夷坚甲志》卷十七《峡山松》,松树精灵呼吁保护松树、保护植。