认识印心宗——心中心资料.doc

认识印心宗——心中心 一、认识印心宗 ——心中心【具备何种条件才是传法师？】问：具备何种条件才是传法师？答：现在的传法师都上师生前所委托 甲问：请问，心中心法什么样的人才可以给人灌顶？乙答：要有三个条件：一，彻悟本来（老人讲过传心中心祖位必须八地，最好十地）二，精研教理，博通三藏三，通达世法满足这三个条件，可以传心中心老人在世时就能为学人灌心中心顶的老师很多，他们多是代师灌顶传法而非自己可以传法有师兄听老人说过，他选择代他传法的师兄的依据主要是看这个人和众生的因缘以及他自己的福报，个人修证也要考虑，但不是主要因素上师表态过，如果要登上师位，就必须满足以上三个条件，这样的人方堪为人天师表，方堪能荷担心中心若没有这样的条件，就是本人再诚惶诚恐，也没有力量将心中心宏扬起来，毕竟修行人的眼睛是雪亮的，若老师没有道德，就一定会随着时间而湮没掉比如上师他自己，就是靠自己的修证来宏扬心中心，若他老人家没有这不可思议的道力，天知道心中心能否宏扬起来南无阿弥陀佛！丙：呵呵，上师是不是学六祖慧能，毁法衣，行大道答：您说的倒真的有点相象呢 问：给学生灌顶的老师需要具备什么资格？答：目前的传法老师是老人在世时所委托，老人并没用过“资格”一词。

问：如何辨别真假心中心师傅？答：学人自有“学人眼”，能识鱼目辨珍珠问：请问是不是具备阿阇黎资格的人才可以为别人灌顶答：老人在世的时候，就有十多位老人的弟子受老人之托灌顶传法老人也不曾用过“资格”的说法 【老人委托传法的有十多个】问：我很想知道现在老人认可的传法人是谁，我有些问题请教，您若是那再好不过了，你若不是请您告诉我，我不胜感谢！答：受过老人委托传法的，算不算您说的“老人认可的传法人”哪？问：是不是每一个灌过顶的人，都曾受老人委托传法呢？答：受过老人灌顶的太多了委托传法的有十多个 问：lvm兄，听说你是元音老人许可传法的弟子？答：受元音老人委托而传法的师兄很多，我也叨陪末位问：厉害厉害，失敬失敬！不知总数有多少？答：我仅知道四比丘、八居士还不止这些问：能否把光荣榜贴一下？答：我早有此意，但在网上公开，须经本人同意故不敢贸然问：原来“有灌顶咒者约有十三人”这一段迷人之公案，今日终于真相大白了有您在，这个坛子不会塌您辛苦！向您老致敬答：记得哪个帖子里好象引用了这么一句话：群龙无首，吉坛子是大家的，请大家共同护持 92、《心中心文集》释疑（1）“寂照照寂”问：什么是“寂照照寂”？答：寂是本体，照是妙用。

寂照——应无所住，而生其心照寂——应生无所住心 问：寂照照寂，给讲一下？答：【寂照照寂】真如之妙用照十方曰照真如之妙体离诸过曰寂妙用之当相为寂体，曰照寂寂体之当处为妙用，曰寂照FROM：【丁福保《佛学大辞典》】问：那段丁福保的解释实在晦涩，能再白点吗，就是不用佛学名词来解释佛学名词，否则辗转深入，直趋“语言经藏”答：说得多了，并不能“再明白点”，恐怕会弄得面目全非呢 （2）《王骧陆居士全集》问：二祖有一段话，我觉得有助于我们这样初学者做好观照有一毫恐怖，即是极大挂碍，即是修道人的耻辱贵在时时察知，莫作等闲观也用功时无非摄心，但不可有一带尾，病根即从带尾上变化发生，当谨记如一善念起后如何，一恶念起后如何，一凛觉后如何，于寂然无念时又如何，觉后一刀两段，不得再拖尾若再有所计，不归入这本位去，觉亦为病，此便是带尾，不就此截断，又带下去了此是生死种子，尝体会得么？”老师叫我们在妄念来时不要理它，所以在觉察到妄念后，就不去理它了，注意不要“带尾”，需时时保持那个正念这里的“带尾”，是否与“灵龟曳尾”的意思相同？答：这里的“带尾”，是指觉后不能一刀两断若不能一刀两断，觉亦为病灵龟曳尾”是另外一回事——灵龟之所以称“灵”，是因为人们难以找到它的踪迹。

它行路时总是摇摆尾巴，把足迹扫掉但是，有经验的猎人却能追踪扫迹禅师拈来，以此为喻：好比灵龟曳尾，扫掉了悟迹，又添扫迹 问：能否寄给我一本《证体起用百则》？答：《百则》一文，修心中心者，百座以上才可看 （3）《略论明心见性》问：俺是晚辈，想了解元音老人说法内容，精华在哪一本？答：《略论明心见性》 问：看老人的《略论明心见性》有点好奇：“至于密宗，悟后更须密修，以期即“身”成就其修法之广，方便之多，远非显宗可比能说说是什么修法吗？修身？答：接着往下读啊：“但密法贵师承灌顶传授，不可公开露布，故从略这是完整的一段话，别截开：“…………（前面讲禅宗），至于密宗，悟后更须密修，以期即“身”成就其修法之广，方便之多，远非显宗可比但密法贵师承灌顶传授，不可公开露布，故从略问：只是问一下名字，这无须保密吧？另，禅宗悟后只是勤除习气？答：心中心悟后也是勤除习气 （4）《大手印浅释》问：哪位师兄解释一下，元音师尊讲《恒河大手印》所依据的原著出自何时，何人所传？答：我说的如果不完全，或者说错了，请诸位师兄补充或纠正藏密白教的最高法就是恒河大手印，至此与禅宗相通，直指见宗（即是禅宗的见性），已无手印可结恒河大手印法的本续非止一种，其中就有《椎击三要诀》（锥者棒也、击能发声，椎击有棒喝之意。

三要诀者，见定行也）贡嘎上师精辟地讲述了《椎击三要诀》，此讲集成一书，名为《〈椎击三要诀〉胜法解》，此讲将恒河大手印的精义发挥得淋漓尽致，有人称之为“恒河大手印之极致”后又有人将此讲解中的精要之语（从“应知传承诸上师与我心无别，见定行一切行持皆摄于心……”到“……立证无上正觉道辑录成册，名为《安心法要》师尊元音老人详尽地讲述了这册《安心法要》，便是现在被弟子命名为《恒河大手印》的这本书这个命名虽不准确，却也有理，因此书已徧含恒河大手印之精要矣若再版此书，建议将书名改为《大手印浅释》因为在上师的其它书里，出现过《大手印浅释》这个书名 问：“认取真心，最为重要真心在哪里？真心就在每个人面前放光光明在哪里？东西我看到，声音我听到，香臭我闻到，种种境界我知道，这就是光明啊！有的人一味消灭妄念，但在妄念灭了之后，真心朗然现前时，他却不认取真心，而是继续作息念的功夫这样作功夫，久久就死掉了，不得活泼泼的妙用，因为他不认取真心我们前面讲过，只息妄念而不知本体，是没有用处的要在妄念息处，识得本体，这才是唯一重要的事这是第四讲之五随妄本净中的一段话请问老师和师兄们，这个“妄念息处，识得本体”如何才是识得本体？也就是说，俺觉得这妄念断后，好像还有个用功方法似的。

此处疑惑，请指点！答：认取者必坦然继续从有相上寻个不休，就不坦然了问：老师这几句话，轻松坦然地化解了近期坛子上那个争论不休的问题（指对“不理睬”的争论——编者注）答：其实，大可不必去作“左手打右手”那样的事 问：元音上师在《恒河大手印》上提出过渐次法：粗住，细住，欲界定，未到定，初禅，二禅，三禅，四禅等八个阶段这与菩萨十地有什么相应关系呢？答：这些禅定功夫称为“五乘共法”，都是方法，目的才是重要的可不能把菩萨十地理解为禅定功夫啊 问：“三修门：身修，离诸作为，如世间无益之事及其它出世之行法等，唯安闲宽坦令身安住语修，无益之世间语及咒诵均止，安静如谷意修，离戏论思量、比对心想，即观想作意亦止恰恰用心时，恰恰无心用）自顶至足，空如竹筒心等虚空，超绝一切分别，离沉、掉、无记，而令等、持、惺、寂灵明无取舍执着，住于本妙明净体性中，即大手印定在下理解此大手印的三修门是在打开本来后除积习用的，现在想于打开本来前（理悟后）就用，只是此时的“寂”不同于打开后的“寂”，有影响没有？答：这里所说的“修”，是无修之真修；这里所说的“寂”，是本来就寂，没有前后 （5）《佛法修证心要》甲：通过看元音老人和南怀瑾 先生的书和自己平时的训练，对于“这个”确实信得过！答：您是怎样训练的？“这个”是什么？甲：（理上明白，但还没亲证！）按 元音老人的意思，理悟和证悟的东西是一样的，只是力量不同。

答：这是 元音老人的意思么？请贴出老人的原话，好吗？甲：我找到了老人的原话，在《佛法修证心要》的《如何消除贪嗔痴慢疑》一章里原文见下面分段作答――编者注）答：重在“身心世界都不可得”原文：“现在给大家讲了开示见宗，知道一念断处，灵灵觉知性就是我们的本性，这是理悟理悟了还要保护它保护当中看住念头，不跟着跑到熟了之后，能观之心，所观之念，一时脱落，就等于我们打坐时能念之心和所持之咒一时脱落一样，身心世界都不可得，亲证本性了解释：“身心世界都不可得，亲证本性了重在这个“不可得”原文：“这理悟和亲证有什么区别呢？二者所证的理体是一样的，没有分别，就是一念之下证到的，和我们修法几年脱开证到的，理体是完全一样的，和禅宗参禅三十年证到的也是一样的但力量有不同解释：“禅宗参禅三十年证到的”力量最大，易保持这个“不可得”我们修法几年脱开证到的”力量较小，马上就“起念作圣解”，这就可得了、着相了然后念念相续，在已经走样的“灵知”光影里、或在见性开悟的概念里作活计此时急须凛然一觉，一切光影概念了不可得，这便是修心中心之正行――观照甲：多 谢 老师的慈悲点拨，你的开示泯灭了我的井蛙之见，我当努力，不负老师的一番教导！答：我们互相帮助、共同前进吧。

^o^ 问：老人在《怎样了生死》说“知道一念断处，灵灵觉知性就是我们的本性，这是理悟答：“理悟”的“理”，是指真如理体问：“理悟了还要保护它保护当中看住念头，不跟着跑答：“起念作圣解”可不行，不能跟着这种念头跑啊！ 问：原文：“大脑的功用怎么起来的？就是靠我们的佛性起作用，一个人心脏不跳已经死了，而大脑没坏，这大脑为什么不能起作用呢？是因为佛性离开身体了，它就不起作用了摘自元音老人《学佛第一要知见正》有人对于“佛性离开身体”之说有异议，且措辞激烈请进一步解释清楚答：不能断章取义啊！这一段话如下：“最后一种就是大圆满知见大圆满知见就是所有一切妙有就是我的性所显现，性就是相，相就是性，性相不二即空即有，有就是空，空就是有，一切有都是我的妙性显现所以不是在相之外去见性，也不是在性之外取相，相都是我们的妙性所显现的譬如造房子，造房前先要工程师设计图样，设计图样的时候要通过大脑，要思维怎么样建造，算好要多少材料，这一切都要经过大脑大脑的功用怎么起来的？就是靠我们的佛性起作用，一个人心脏不跳已经死了，而大脑没坏，这大脑为什么不能起作用呢？是因为佛性离开身体了，它就不起作用了就像电灯，电网电线拉好之后，没通电，电灯就不亮，通电之后电灯才亮起来。

佛性等于是电，所有这一切作用都是佛性的作用，一切相都是佛性所创造、所显现、所看见的所以一切相就是我自己，我就是一切相，这就是大圆满知见即有即空，非空而非有，非有而非空你说空，明明有三千大千世界，森罗万象；你说有，一切相都不可得，都是镜子里的影子因为我们的佛性就是大圆镜智，朗照大千十方世界因此，有佛性就有一切相，这些相就是我们心的妙用，性的显现佛性本身无相可见，但它能现一切，所以相就是我们的本性这是大圆满知见这段话用了两个比喻：①设计房图的大脑②通电之后的电灯有异议的这几句话出现在①其实，若是这样挑毛病的话，那就没法讲话了比如：②里，“佛性等于是电”佛性是电吗？打比方而已！若如此推而广之，不但历代祖师没法讲话，即使佛，也没法讲话了举两例：先举祖师的，刚讨论过的话题达摩祖师说：“佛是无业。