中国古代的挽歌.doc

中国古代的挽歌I}主中国古代的挽歌肇褰霉::::::::::囊口王功龙萋挽歌,就是哀悼死者的歌.古代人说:"《左传》有《虞殡》,《庄子》有《绋们在送丧时由执绋挽丧车的人所唱,又讴》,挽歌非始于田横之客."宋代高承称为丧歌.《事物纪原》"挽歌"条中说:"言引绋讴关于中国上古挽歌的起源,以往的者,为用人力以挽柩者所歌,日挽歌."学者都承认早在先秦时代已有了.晋人清代何焯《义门读书记》"缪熙伯挽歌崔豹《古今注》说:"《薤露》,《蒿里》,并诗"条中说:"谓挽歌始于田横宾客,恐丧歌也,出田横门人.横自杀,门人伤亦不然……宋玉《对问》已有《阳阿》,之,为之悲歌.……世呼为挽歌."晋人《薤露》矣."闻一多《乐府诗笺》说:"《古干宝《搜神记》也说:"挽歌者,丧家之今注?音乐篇》:'《薤露》,《蒿里》,并丧乐,执绋者相和之声也.挽歌辞有《薤歌也.'……案《文选?宋玉(对楚王)问》露》,《蒿里》二章,汉田横门人作.横自曰:'其为《阳阿》,《薤露》,国中属而和杀,门人伤之,悲歌.言人如薤上露,易者数百人.'《薤露》之名,首见于此(《对王稀灭,亦谓人死精魂归蒿里,故有二楚王问》盖汉初人所作,所记诸乐曲名,功章."唐代段成式《酉阳杂俎》说:"世说多见于先秦载籍,疑皆先秦所传旧龙,挽歌起于田横,为横死,从者不敢大哭,曲)."由国古为歌以寄哀也.挚虞《新礼义》:'挽歌出从先秦的典籍文献中,我们可以看代的于汉武帝,役人劳苦,歌声哀切,遂以送到许多这样的记载.我国最早的诗歌总挽歌终,非古制也.'工部郎中严厚本云:'挽集《诗经》中的"颂",即是统治者祭祀祖100歌其来久矣."'宋代王应麟《困学纪闻》先的乐歌.《诗大序》中说:"颂者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也."可以说,"颂"是庙堂文学,是用以歌功颂德的,主要功能是祭祀祖先,但从中也可看出古人在悼念故人时并不排斥歌乐.《诗经?小雅?四月》第八节中:"山有蕨薇,隰有杞棱.君子作歌,维以告哀."君子作歌是为了告哀,应当是挽歌了.《礼记?檀弓》记载:"季武子寝疾,娇固不说齐衰而入见,日:'斯道也,将亡矣.士唯公门说齐衰.'武子日:'不亦善乎.君子表微.'及其丧也,曾点倚其门而歌."季武子去世,曾点倚在他的门上唱歌,唱的当然是挽歌了.同章又一段日:"孔子之故人原壤,其母死,夫子助之沐椁.原壤登木日:'久矣,予之不托于音也.'歌日:'狸首之班然,执女手之卷然……"'无论从当时的情景和歌词的意义来看,都应是挽歌.《左传?哀公十一年》:"公孙夏日:'二子必死.'将战,公孙夏命其徒歌《虞殡》.陈子行命其徒具含玉."杜预注日:"《虞殡》.送葬歌曲."杨伯峻注日:"《虞殡》即送葬之挽歌,唱之以示必死……实则《虞殡》真葬歌也."(《春秋左传注》)挽歌又可称为"绋讴".《世说新语?任诞》:"张磷酒后挽歌,甚凄苦."南朝梁刘孝标注:"《庄子》日:'绋讴所生,必于斥苦.'司马彪注日:'绋,引柩索也.斥,疏缓也.苦,用力也.引绋所以有讴歌者,为人有用力不齐,故促急之也."'(唐徐坚等《初学记》,字有稍异,此从《汉语大词典》"绋"字条引)《庄子?大宗师》载:"子桑户,孟子反,子琴张三人相与友……而子桑户死,未葬.孔子闻之,使子贡往待事焉.或编曲,或鼓琴,相和而歌日:'嗟来桑户乎!嗟来桑户乎!而已反其真,而我犹为人猗!"'这是孟子反,子琴张送朋友去世所唱的歌.古时的挽歌似乎不能作拘泥的理解,它也可能随着人们的心情随意哼唱,有一个大致的曲调旋律,歌词则随时随意填上.《礼记?间传》:"斩衰之哭,若往而不反;齐衰之哭,若往而反;大功之哭,三曲而依;小功缌麻,哀容可也.此哀之发于声音者也."郑玄注:"三曲,一举声而三折也,依,声余从容也."北齐颜之推《颜氏家训》中引了以上的说法后说:"《孝经》云'哭不哀',皆论哭有轻重质文之声也.礼以哭有言者为号,然则哭亦有辞也.江南丧哭,时有哀诉之言耳;山东重丧,则唯呼苍天,期功以下,则唯呼痛深,便是号而不哭."这种随意的唱法,正是以上所论述的情况.《史记?绛侯世家》载:"绛侯周勃者,沛人也.其先卷入,徙沛.勃以织薄曲为生,常为人吹箫给丧事,材官引强."《集解》如淳日:"以乐丧家,若俳优."瓒日:"吹箫以乐丧宾,若乐人也."中国古代王功龙国古代的挽歌101ll纂馨治丧事时并不排斥音乐,周勃即是吹箫史略》说:"《李娃传》,言荥阳巨族之子l囊以乐丧事的,人们口中吟唱的即是挽歌溺于长安倡女李娃,贫病困顿,至流落:羹了.《后汉书?礼仪志下》:"太皇太后,皇为挽郎."说的正是当时存有挽郎的情太后崩."注目:"丁孚《汉仪》日:'柩将况.《新唐书?承天皇帝伎传》:"泌为挽发于殿……女侍史官三百人皆着素,参词."《旧五代史?唐书?丁会传》:"会幼以白素,引棺挽歌,下殿就车."'司马彪放荡纵横,不治农产,恒随哀挽者学绋《续汉书》:"大将军梁商三月上巳日会讴,尤嗜其声."挽歌后来又演变为挽洛水,倡乐毕极,终于《薤露》之歌,坐中词,挽联.挽词是哀挽死者的词章,包括流泪."(《初学记》)从以上记载来看,当诗,文,歌等形式,大多是韵文形式.挽时送丧的挽歌还是很流行的.《列子?仲联是哀挽死者的对联,由挽词演变而尼篇》日:"季梁之死,杨朱望其门而歌.来.陶渊明的《挽歌》:"亲戚或余悲,他随梧之死,杨朱抚其尸而哭."入亦已歌.死去何所道,托体同山阿."据史书记载,挽歌甚至立为送葬之这是挽歌中的四句,实际上也可以看做仪礼.《晋书?礼志》日:"汉魏故事,大丧是挽词的.《新唐书?承天皇帝伎传》:及大臣之丧,执绋者挽歌.新礼以为挽歌"泌为挽词二解,追述伎志,命挽士唱."出于汉武帝役人之劳歌,声哀切,遂以为这说明挽词是要唱的.从挽郎人数的升送终之礼.虽音曲摧怆,非经典所制,违降也可看出当时社会挽歌礼俗的实际礼设衔枚之义.方在号慕,不宜以歌为情况.余嘉锡《(世说新语)笺疏》日:"亡名,除不挽歌.挚虞以为:'挽歌因倡和友高阆仙步瀛日:'《北堂书钞?设官》部而为摧怆之声,衔枚所以全哀,此亦以感八引《续汉书?百官志》日:"韫车拂挽为众.虽非经典所载,是历代故事.《诗》称公卿子弟,六卿.十人挽两边.白素帻,"君子作歌,维以告哀".以歌为名,亦无委貌冠,都布衣也."(今《续汉书》无此王所嫌.宜定新礼如旧.'诏从之."这是用文)可见挽郎之设,起于后汉.《世说》功法律手段规定丧礼的仪式了.日:"武帝崩,选百二十挽郎."《书钞》又龙\当时专门以唱挽歌为职业的,称为引《晋要事》日:"成康七年,尚书仆射诸由国古挽歌郎.挽郎在一般民众的心目当中是葛恢奏:'恭皇后今当山陵,依旧公卿六1代的不太光彩的.北魏杨衙之《洛阳伽蓝记》品清官子弟为挽郎,非古也.岂牵曳国挽歌中记有这样一件事:"有挽郎孙,娶妻士,为之役夫,请悉罢之.'此晋时挽郎102三年,妻不脱衣而卧."鲁迅《中国小说也.《南齐书?高逸传》:'何求元嘉末为1j宋文帝挽郎.'《周书?檀翥传》:'年十九,为魏孝明帝挽郎.'此南北朝时挽郎也.唐代尚沿之."高步瀛概括得已很简明清晰了.宋代也有挽歌,挽郎的记载.宋代宋敏求《春明退朝录》:"帝崩,李南阳《永熙挽词》日:'朝凭玉机言犹在,夜启金藤事已非.'时称佳作."宋代苏轼《艾子杂说》:"挽郎乃死者之导也."在以后的朝代中,作为送葬形式的挽歌还是沿用下来了.元代佚名《柳营曲?风月担》曲:"舆车前唱挽曲,冻的来打孩歌,再谁将风月担儿拖."明清时代就更多了,叶盛《水东日记?玉带生卷》:"刘廷美主事求作乃翁合葬挽辞.""挽辞"即"挽词".《金瓶梅》:"王婆道:'眼望旌带至,耳听好消息',不要交老身棺材出了,讨挽歌郎钱."《水浒传》:"我便先还了你招文袋这封书,歇三日却向你讨金子,正是棺材出了,讨挽歌郎钱."这在当时已成为一句熟语了,当是以社会大量存有挽歌及挽歌郎的现实为基础的了.清代孙枝蔚《挽范眉生客死燕中》诗:"挽歌但使皆名士,行哭何须是妇人."说明了当时挽歌盛行的情况.曹雪芹《红楼梦》:"'风流俊逸,忠义感慨'八字皆备,到是个好题目,大家要做一首挽词."从近代到现代,挽联等哀悼形式还是盛行不衰的,至于挽歌,只是在乡村送葬时还偶尔出现."中国古都学会2001年年会暨赤峰辽王朝故都历史文化研讨会"召开7月17日至22日,"中国古都学会2001年年会暨赤峰辽王朝故都历史文化研讨会"在内蒙古自治区赤峰市召开.出席会议的专家学者达150人.契丹民族.从公元4世纪始兴至13世纪初西辽灭亡为止.共存在近千年.契丹民族所建立的辽王朝,自公元907年建国到公元1125年灭亡.是契丹社会经济文化大放异彩的时期.辽王朝与北宋共存.统治北方中国达2∞余年.终辽一世.其统治中心始终在今赤峰地区.辽上京遗址,辽中京遗址及祖州城遗址,辽太祖祖陵等一系列重要的辽代遗存.都在赤峰境内.会议主要围绕发祥于今赤峰的契丹民族及其所建立的辽王朝的历史文化,政治制度,都城建置及其他方面的一些问题展开了研讨和交流.这对于深化认识辽王朝历史文化面貌,内涵,性质,价值等都将产生积极的推动作用.会议标志着我国古都学研究在进入新世纪之后正向纵深发展.(墨迪)县j猿;王功龙\由国古代的挽歌103 。