全晋文 国学版 卷076.doc

《全晋文》卷七十六◎　挚虞（一）　　虞字仲治，京兆长安人泰始中举贤良，拜中郎，擢太子舍人，除闻喜令，召补尚书郎元唐中迁吴王友，後历秘书监、卫尉卿、光禄勋太常卿，遭乱饿死有《三辅决录注》七卷，《文章流别志论》二卷，集十卷　　　　◇　思游赋（并序）　　虞尝以死生有命，富贵在天天之所祐者义也人之所助者信也；履信思顺，所以延福；违此而行，所以速祸然道长世短，祸福舛错，怵迫之徒，不知所守，荡而积愤，或迷或放，故借之以身，假之以事，先陈处世不遇之难，遂弃彝伦，轻举远游，以极常人罔惑之情；而後引之以正，反之以义，推神明之应于视听之表，崇否泰之运于智力之外，以明天任命之不可违，故作《思游赋》，其辞曰：　　有轩辕之遐胄兮，氏仲任之洪裔敷华颖于末叶兮，灵根于上世准乾坤以斡度兮，仪阴阳以定制匪时运其焉行兮，垂太虚而遥曳戴朗月之高冠兮，缀太白之明璜《御览》六百八十四作「缀太珠之明珰」）制文霓以为衣兮，袭采云以为裳要华电之煜籥兮，珮玉衡之琳琅明景日以鉴形兮，信焕曜而重光　　至美诡好于凡观兮，修稀合而靡呈燕石缇袭以华国兮，和璞遥弃于南荆夏像韬尘于市北兮，瓶罍抗方于两楹鸾皇耿介而偏栖兮，兰桂背时而独荣关寒暑以练真兮，岂改容而爽情。

　　感昆吾之易越兮，怀晖光之速暮羡一稔而三春兮，尚含英以容豫悼曜灵之靡暇兮，限天晷之有度聆鸣蜩之号节兮，恐陨叶于凝露希前轨而增骛兮，眷後尘而旋顾往者倏忽而不逮兮，来者冥昧而未著二仪泊焉其无央兮，四节环转而靡穷星鸟逝而时反兮，夕景潜而且融景三后之在天兮，叹圣哲之永终谅道修而命微兮，孰舍盈而戢冲握隋珠与蕙若兮，时莫悦而未遑彼未遑其何恤兮，惧独美之有伤，蹇委深而投奥兮，庶芬藻之不彰芳处幽而弥馨兮，宝在夜而愈光逼区内之迫胁兮，恩摅翼乎八荒望云阶之崇壮兮，顾轻举而高翔　　造庖牺以问象兮，辩吉繇于姬文将远游于太初兮，鉴形魄之未分四灵俨而为卫兮，六气纷以成群骖白兽于商风兮，御苍龙于景云简厮徒于灵圉兮，从冯夷而问津召陵阳于游溪兮，旌王子于柏人前祝融以掌燧兮，殿玄冥以掩尘形彯彯而遂遐兮，气亹亹而愈新挹玉膏于莱嵎兮，掇紫英于瀛滨揖太昊以假憩兮，听赋政于三春洪范翕而复张兮，百卉陨而更震睇玉女之纷彯兮，执懿筐于扶木览玄象之韡晔兮，仍腾跃乎阳谷吸朝霞以疗饥兮，降廪泉而濯足将纵辔以逍遥兮，恨东极之路促诏纤阿而右回兮，觌朱明之赫戏莅群神于夏庭兮，回苍梧而结知纚鹪明以承旂兮，驵天马而高驰谗羲和于丹丘兮，诮倒景之乱仪寻凯风而南暨兮，谢太阳于炎离。

戚溽暑之陶郁兮，余安能乎留斯！闻碧鸡之长晨兮，吾将往乎西游奥浮鹢于弱水兮，泊舳舻兮中流苟精粹之攸存兮，诚沈羽以泛舟轶望舒以陵厉兮，羌神漂而气浮讯硕老于金室兮，采旧闻于前修讥沦阴于危山兮，问王母于椒丘观玄鸟之参趾兮，会根壹之神筹扰兔于月窟兮，诘姮娥于蓐收爰揽辔而旋驱兮，访北叟之倚伏乘增冰而遂济兮，凌固阴之所氵畜探龟蛇于幽穴兮，瞰罔养之潜育哂倏忽之躁狂兮，丧中黄于耳目偭烛龙而游衍兮，穷大明于北陆　　攀招摇而上跻兮，忽蹈廓而凌虚登阊阖而遗眷兮，頫玄黄于地舆召黔雷以先导兮，觐天帝于清都观浑仪以寓目兮，拊造化之大钅卢爰辨惑于上皇兮，稽吉凶之元符唐则天而民咨兮，癸乱常而感虞孔挥涕于西狩兮，臧考祥于娄句跖肆暴而保乂兮，颜履仁而夙徂何否泰之靡所兮，眩荣辱之不图？运可期兮不可思，道可知兮不可为求之者劳兮欲之者惑，信天任命兮理乃自得　　且以四位为匠，乾巛为均散而为物，结而为人阳降阴升，一替一兴流而为川，滞而为陵祸不可攘，福不可徵其否兮有豫，其泰兮有数成形兮未察，灵像兮已固承明训以发蒙兮，审性命之靡求将澄神而守一兮，奚飘飘而遐游！　　斐陈辞以告退兮，主悖惘而永叹惟升降之不仍兮，咏别易而会难愿大飨以致好兮，盍息驾于一餐。

会司仪于有始兮，延嘉宾于九乾陈钧天之广乐兮，展万舞之至欢枉矢铄其在手兮，狼弧翾其斯弯睨翟犬于帝侧兮，殪熊罴于灵轩　　尔乃清道夙跸，载轮修祖班命授号，羲辀〗整旅兆司郁以届路兮，万灵森而陈庭丰隆轩其警众兮，钩陈帅以属兵堪舆竦而进时兮，文昌肃以司行抗蚩尤之修旃兮，建雄虹之采旌乘云车电鞭之扶舆委移兮，驾应龙青虬之容裔陆离俯游光逸景倏烁徽霍兮，仰流旌垂旄焱攸衤纚前湛湛而摄进兮，後亻禁亻禁而方驰且启行于重阳兮，奄税驾乎少仪跨列缺兮窥乾巛，挥玉关兮出天门涉汉律兮望昆仑，经赤霄兮临玄根观品物兮终复魂，形已消兮气犹存眺悬舟之离离兮，怀旧都之蔼蔼仍繁荣而督引兮，将遄降而速迈华云依霏而翼衡兮，日月炫晃而映盖蹈烟煴兮辞天衢，心<门堂>兮识故居路遂遒兮情欣欣，奄忽归兮反常闾修中和兮崇彝伦，大道繇兮味琴书乐自然兮识穷达，澹无思兮心恒娱《晋书·挚虞传》）　　　　◇　疾愈赋　　余体气不和，饮食渐损，旬有馀日，众疾并除馈食纤纤而日鲜，体貌廉廉而转损校朝夕其未殊，验朔望而减本形容消而憔悴，体质备而狼狈内忧深而虑远，乃量餐而度带讲和缓之馀论，寻越人之遗方考异同以求中，稽众术而简良会异端于妙门，乃归奇于涉廛惟兹药之攸造，宝明中之皆坚。

丸以三七为剂，服以四献为程势终朝而始发，景未仄而身轻食信宿而异量，体涉旬而告平《艺文类聚》七十五）　　　　◇　槐赋　　览坤元之产殖，莫兹槐之为贵爰表庭而树门，膺论道而正位尔乃观其诞状，察其攸居丰融湛䨴，蓊郁夫疏上拂华宇，下临修渠凑以夷迳，带以通衢乐双游之黄鹂，嘉别挚之王雎春栖教农之鸠，夏憩反哺之乌鼓柯命风，振叶致凉开明过于八闼兮，重阴逾乎九房《艺文类聚》八十八，《初学记》二十八，《御览》九百二十一　　　　◇　赋　　有南州之奇鸟，谅殊美而可嘉生九皋之旷泽，游江淮之洪波既翦翼以就养，遂婉变乎邦家呈仪，若刻若画鸾颈龟背，戴玄珥白斑毛赪膺，驳羽朱掖青不专绀，纁不擅赤因宛点注，希稠有适其在水也，则巧态多姿，调节柔骨一低一仰，乍浮乍没或游或舞，缤翻倏忽若乃阳故多阴，殊方相求见水则喜，睹火而忧《艺文类聚》九十二）　　　　◇　观鱼赋　　观鳞族于彪池兮，睨羽群于濑涯乃有洧泉之鲤，濯波之氵灂涌跃，没浪赴远集于曲氵崖之猥，逐于澹淡之深攒聚辐蹙，或跃或沈倏乐攸驿，眩目惊心徒极观而无获兮，羡鲜肴之柔嘉　　于是六柱俱起，参构横罗编莞为栈，束木激波奔突转薄，流不及澜鱼未惊而失行，忽浪达于急湍谅形胜之得势，实有往而无反。

い鳖脍鲤，亦有庶羞肴核并陈，既旨且柔泛溢灂于通沟，因素波以献酬骋微巧于浮觞，竞机捷于迅流既欢豫而不倦，愿穷昼则兼夜独临川而慷慨，感逝者之不舍惟修名之求立，恋景曜之西谢惧留连之败德，遂收欢而命驾　　是时也，含怀湛遁，需于酒食盘衎宴安，欢情未极选兴之言，矫枉以直悦而不怿，莫不叹息《艺文类聚》九十六，《初学记》三十　　　　◇　愍骚　　盖明哲之处身，固度时以进退泰则摅志于宇宙，否则澄神于幽昧摛之莫究其外，亟之罔识其内顺阴阳以潜跃，岂凝滞乎一概《艺文类聚》五十六）　　　　◇　迁宅诰　　惟太始三年九月上旬，涉自洛川，周于原阿，乃卜昌水东，黄水西，背山面隰惟此良《御览》五十六）　　　　◇　册陇西王泰为太尉文　　朕惟君行为时表，亲则宗臣，论道经邦，保乂皇家；是用进登上台，其上清三光，下宁九域，永钦洪范，以康宇宙敬哉！（《初学记》十一，《御览》二百七　　　　◇　泰始四年举贤良方正对策　　策问曰：「顷日食正阳，水旱为灾，将何所修，以变大眚？及法令有不宜于今，为公私所患苦者，皆何事？凡平世在于得才，得才者借耳目以听察若有文武器能有益于时务而未见申叙者，各举其人及有负俗谤议，宜先洗濯者，亦各言之」虞对曰：　　臣闻古之圣明，原始以要终，体本以正未。

故忧法度之不当，而不忧人物之失所；忧人物之失所，而不忧灾害之流行诚以法得于此，则物理于彼；人和于下，则灾消于上其有日月之眚，水旱之灾，则反听内视，求其所由，远观诸物，近验诸身，耳目听察，岂或有蔽其聪明者乎？动心出令，岂或有倾其常正者乎？大官大职，岂或有授非其人者乎？赏罚黜陟，岂或有不得其所者乎？河滨山岩，岂或有怀道钓筑而未感于梦兆者乎？方外遐裔，岂或有命世杰出而未蒙膏泽者乎？推此类也，以求其故，询事考言，以尽其实，则天人之情可得而见，咎徵之至可得而救也若推之于物则无忤，求之于身则无尤，万物理顺，内外咸宜，祝史正辞，言不负诚，而日月错行，夭疠不戒，此则阴阳之事，非吉凶所在也期运度数，自然之分，固非人事所能供御，其亦振廪散滞，贬食省用而已矣是故诚遇期运，则虽陶唐、殷汤有所不变，苟非期运，则宋卫之君，诸侯之相，犹能有感惟陛下审其所由，以尽其理，则天下幸甚臣生长荜门，不逮异物，虽有贤才，所未接识，不敢瞽言妄举，无以畴答圣问《晋书·挚虞传》）　　　　◇　谏改除普增位一等表　　臣闻昔之圣明，不爱千乘之国而惜桐叶之信，所以重至尊之命而达于万国之诚也前《乙巳赦书》，远称先帝遗惠馀泽，普增位一等，以酬四海欣戴之心。

驿书班下，被于远近，莫不鸟腾鱼跃，喜蒙德泽今一旦更以主者思文不审，收既往之诏，夺已澍之施，臣之愚心窃以为不可《晋书·挚虞传》时太庙初建，诏普增位一等，後以主者承诏失旨，改除之，虞上表　　　　◇　典校五礼表　　臣典校故太尉顗所撰《五礼》，臣以为夫革命以垂统，帝王之美事也，隆礼以率教，邦国之大务也，是以臣前表礼事稽留，求速讫施行又以《丧服》最多疑阙，宜见补定又以今礼篇卷烦重，宜随类通合事久不出，惧见寝嘿　　盖冠婚祭会诸吉礼，其制少变；至于《丧服》，世之要用，而特易失旨故子张疑高宗谅阴三年，子思不听其子服出母，子游谓异父昆弟大功，而子夏谓之齐衰，及孔子没而门人疑于所服此等皆明达习礼，仰读周典，俯师仲尼，渐渍圣训，讲肄积年，及遇丧事，犹尚若此，明丧礼易惑，不可不详也况自此已来，篇章焚散，去圣弥远，丧制诡谬，固其宜矣是以《丧服》一卷，卷不盈握，而争说纷然，三年之丧，郑云二十七月，王云二十五月改葬之服，郑云服缌三月，王云葬讫而除继母出嫁，郑云皆服，王云从乎继寄育乃为之服无服之殇，郑云子生一月哭之一日，王云以哭之日易服之月如此者甚众《丧服》本文省略，必待注解事义乃彰；其传说差详，世称子夏所作郑王祖《经》宗《传》，而各有异同，天下并疑，莫知所定。

而顗直书古《经》文而已，尽除子夏《传》及先儒注说，其事不可得行及其行事，故当还颁异说，一彼一此，非所以定制也臣自以为今宜参采《礼记》，略取《传》说，补其未备，一其殊义可依准王景侯所撰《丧服变除》，使类统明正，以断疑争然後制无二门，咸同所由　　又有此礼当班于天下，不宜繁多顗为百六十五篇，篇为一卷，合十五馀万言臣犹谓卷多文烦，类皆重出案《尚书·尧典》祀山川之礼，惟于东岳备称牲币之数，陈所用之仪，其馀则但曰「如初」《周礼》祀天地五帝享先王，其事同者皆曰「亦如之」，文约而义举今礼仪事同而名异者，辄别为篇，卷烦而不典皆宜省文通事，随类合之，事有不同，乃列其异如此，所减三分之一《晋书·礼志》上）　　　　◇　奏定二社　　臣案《祭法》「王为群姓立社曰太社，王自为立社曰王社」《周礼·大司徒》「设其社稷之壝」，又曰「以血祭祭社稷」，则太社也又曰「封人掌设王之社壝」，又有军旅宜乎社，则王社也太社为群姓祈报，祈报有时，主不可废故凡祓社衅鼓，主奉以从是也此皆二社之明文，前代之所尊以《尚书·召诰》社于新邑三牲各文，《诗》称「乃立冢土」，无两社之文，故废帝社，惟立太社《诗》、《书》所称，各指一事，又皆在公旦制作之前，。