圣贤文化校本教材.doc

序 言在孔子诸多弟子当中，有位值得记述的高足，就是孔子死后“西河设教”长期在儒家学坛叱咤风云，被后人誉为“孔门十贤”之一的卜子夏其 “博学而笃志，切问而近思”论述，不仅被定为复旦大学的“校训” ，而且“四海之内皆兄弟”也被联合国作为世界和平的象征高悬于总部，成为世界人民心声卜子夏关于“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”一语也被镶嵌在美国芝加哥文化中心随着儒家文化研究不断发展，卜子夏历史地位更显重要被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》，其整理“史圣”司马迁，不仅以坚忍不拔之志，忍人所不能忍，做人所不能做，为我国的史学和文学树立了一座历史的丰碑；而且，他刚直不阿、幽而奋发的伟大精神成了中华民族传统美德的重要组成部分，成了炎黄子孙千百年来生生不息的脊梁先贤卜子夏“西河设教”之地在今东辛封村；“史圣”司马迁故里在今西辛封村作为学校，辛封村为我们提供了如此厚重的文化背景，我们有责任、更有义务继承两位圣贤的美德，接受圣贤的教诲，做世间第一等的善人，第一等的好人为此，我们要开展以“继子夏德风，养马迁浩气，做博学君子”为宗旨的“圣贤文化”特色教育工程，以彰显圣贤之伟大，培养新时代博学而有德行的人才。

/ 目录一、 走进圣贤二、 圣贤语录附：《报任安书》三、 圣贤故事附：《史记》中的小故事四、 圣贤伟绩五、 仰慕圣贤一、走进圣贤（一）卜子夏（前507年—前420），姓卜名商，字子夏，公元前507年出生在晋国温邑（河南省温县），比孔子小44岁，是孔子晚年的学生 “孔门十哲”之一，“七十二贤”之一少时家贫，苦学而入仕，曾作过鲁国太宰孔子死后，他来到魏国的西河（今山西河津）讲学授徒三百 ，当时的名流李克、吴起、田子方、李悝、段干木、公羊高等都是他的学生，连魏文侯都『问乐于子夏』，尊他为师，这就是有名的“西河设教”卜子夏在14岁左右进入孔门，跟随孔子周游列国周游列国期间，他一直跟随在孔子身边，到24岁那年结束了周游之行回到鲁国以后，卜子夏经过孔子的推荐下，出任鲁国的莒父宰（相当于现在的县级官员）他上任之后淡泊名利，勤政为民，政绩比较突出，受到民众的爱戴，后来因为一些原因辞去官职到了孔子晚年，卜子夏和孔子众弟子一起整理“六经”，在孔子的众生之中脱颖而出，成了孔子得力助手在整理“六经”时，他对于儒家文化一往情深，投入了很大心血公元前479年孔子逝世，卜子夏时年29岁，为孔子守孝三年，到了32岁那年回到他的故乡晋国温邑。

当时的晋国实际上是名存实亡，他的家乡已经在晋卿魏桓的控制之下，说他回到晋国实际上是回到魏国此时，魏国正处于奴隶制社会向封建社会转变时期，改革之风方兴未艾，招贤若渴急需天下贤人他的到来对于魏来说犹如久旱逢甘霖，立刻受到魏国君的欢迎，魏君在魏国首府安邑（现山西省运城市安邑）接见了卜子夏后来，卜子夏在安邑不远的龙门西河（现山西省河津市）定居下来，开始了长达55年的设教生涯治学当中他主张“博学而笃志，切问而近思”，春风化雨，厚积薄发，深入浅出的向学生传授儒家文化他的学生有国师、相国、将军等等就连魏国国君魏文侯也投入门下，他的学生出类拔萃，群星璀璨魏文侯在执政期间，多次问政于他，卜子夏以王者师身份，为治理国家建言献策，推心置腹，晓之以理不隐恶、不饰非，是谓是，非谓非，实事求是向魏文侯讲王道，正礼乐，构思出一幅天下顺，民心齐，四时当的治国图景西河设教期间，卜子夏对于“六经”进行修订、润饰和完善分别为各经作书、写序他发明的章句，不仅使“六经”通俗易懂，而且在传播当中准确无误中国的古典著作自从采用了章句之后，提高了文章的结构层次他是孔子的忠实弟子，是儒家学术奠基人之一，他像孔子一样崇尚礼乐和仁义，遵循“中庸之道”，“仁”是儒家思想的核心，主张体恤民情，爱惜民力，以德治民，反对苛政和任意刑杀，以仁爱之心调节社会人际关系，主张维护周礼。

他把毕生的精力投入到儒家文化研究当中，对于儒家文化的发展作出了不可磨灭的贡献公元前420年，一生不为名、不为利，中国儒家文化奠基人、传播者卜子夏走完了他的人生历程，享年87岁，死后葬于古耿龙门（现河津市辛封村）距今已有2400余年了，世世代代受到人们的敬重二）司马迁司马迁（前145或前135—前87？），字子长，山西河津人，中国古代伟大的史学家、思想家、文学家，被后人尊称为“史圣”他最大的贡献是创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》）该书记载了上自中国上古传说中的黄帝时代，下至公元前101年（汉武帝太初四年），共3000多年的历史，被认为是中国史书的典范被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”，对后世的影响极为巨大《史记》——中国历史上第一部纪传体通史全书130篇，五十二万六千五百余字《史记》全书包括十二本纪（记历代帝王政绩）、三十世家（记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡）、七十列传（记重要人物的言行事迹，主要叙人臣，其中最后一篇为自序）、十表（大事年表）、八书（记各种典章制度记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用）.对后世的影响极为巨大，被称为“实录、信史”，被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之离骚” ，列为前“四史”之首，与《资治通鉴》并称为史学“双璧”。

　司马迁的著作，除《史记》外，还著《报任安书》和《悲士不遇赋》《报任安书》表白了他为了完成自己的著述而决心忍辱含垢的痛苦心情，是研究司马迁生平思想的重要资料，也是一篇饱含感情的杰出散文《悲士不遇赋》也是晚年的作品，抒发了整理受腐刑后和不甘于“没世无闻”的愤激情绪二、圣贤语录（一）先贤卜子夏　子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；与朋友交，言而有信虽曰未学，吾必谓之学矣《论语·学而》） 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天君子敬而无失，与人恭而有礼四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？”　（《论语·颜渊》） 樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’何谓也？” 子夏曰：“富哉，言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣　（《论语·颜渊》） 子夏之门人问交于子张子张曰：“子夏云何？” 对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之’” 子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？” （《论语·子张》） 子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也！”（《论语·子张》） 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。

《论语·子张》） 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣《论语·子张》） 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道《论语·子张》） 子夏曰：“小人之过也，必文《论语·子张》） 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉《论语·子张》） 子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也信而后谏；未信，则以为谤己也《论语·子张》） 子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也《论语·子张》） 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”（《论语·子张》） 子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕《论语·子张》） （二）“史圣”司马迁1.西伯幽而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子髌脚，《兵法》修列；不韦迁蜀,世传《吕览》；韩非囚秦,《说难》《孤愤》《诗》三百篇,大氐贤圣发愤之所作也2.人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛3.一死一生,乃知交情一贫一富,乃知交态一贵一贱,交情乃见4.好学深思,心知其意。

《史记·五帝本纪》）喜欢学习，勤于思考，就能体会其中的含义5.衣食足而知荣辱,仓廪实而识理义6.勇怯势也,强弱形也,审矣,何足怪乎7.天下熙熙,皆为利来,天下攘攘,皆为利往8.究天人之际,通古今之变,成一家之言研究探索自然规律和社会规律之间的对立统一关系，理顺明白从古代到现在的变化迁移，成就自己的独立完善的理论著述9.千人之诺诺,不如一士之谔谔《史记·商君列传》）有许多人说恭维、奉承的话，不如有一人讲真话，直言不讳10.所以隐忍苟活,函粪土之中而不辞者,恨私心有所不尽,鄙没世而文采不表于后也11.不识其人视其友规小节者不能成荣名，恶小耻者不能立大功 附、报任安书太史公牛马走司马迁再拜言少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言仆非敢如是也请略陈固陋阙然久不报，幸勿为过仆之先人，非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳何也？素所自树立使然人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被棰楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！传曰：“刑不上大夫。

此言士节不可不勉励也猛虎处深山，百兽震恐，及在穽槛之中，摇尾而求食，积威约之渐也故士有画地为牢，势不入；削木为吏，议不对，定计于鲜也今交手足，受木索，暴肌肤，受榜棰，幽于圜墙之中当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息何者？积威约之势也及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎！且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南向称孤，系狱具罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣、关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱居室此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自裁，在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也！此言之，勇怯，势也；强弱，形也审矣，何足怪乎？且人不能早自裁绳墨之外，已稍陵迟，至于鞭棰之间，乃欲引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑于大夫者，殆为此也夫人情莫不贪生恶死，念亲戚，顾妻子；至激于义理者不然，乃有所不得已也今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺累绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况若仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。

古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪上计轩辕，下至于兹，为十表、本纪十二、书八章、世家三十、列传七十，凡百三十篇亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也且负下未易居，下流多谤议仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓。