小孩也有终极关怀.pdf

……大音希声,善言不 辩……大大大音希声,善言不 辩辩李零零小孩也有“终极关怀”很 多年前,我五岁 的儿子在马路上“造反”,窜人人海 钻进动物园全家出动把他找回,他还嘴硬,说“凭什么我妈就不答应我的要求”,我声色俱厉地说“你懂不懂,小孩就得听大人的话,哪有大人听小孩话的道理”,他说“那大人听谁的话”,我说“听领导的话”,他说“领导听谁的话”,我 说“听党的话”,他说“党 听谁的话”,我说“听毛主席的话”,他说“毛主席听谁的话”,我答不上来他咯咯儿一笑现在,对我们这些吃“学 术饭”的人来说,“学术规范”也是个经不住追 问的问题,一定要问,很多人也答不上来大约两年前,有人 出钱 给( (中国社会科学季刊》过生日我带着一张嘴,光吃饭不发言,印象早已淡 薄,但有件事我没忘,这就是有人旧话重提,又扯起“学术规范”来了因为《季刊》于提倡“规范”最卖力,除匿名审查,每期都附一说明,关于脚注格式有严格规定当时李银河发言说“咱们这个刊物好些文章都不合规定”,陈平原“以子之矛,攻子之盾”,说“你的文章就没做到这一点”虽 然我没有在这个杂志上登过任何文章,但回到家里还是前思后想紧张惶惑了好一阵儿,因为老实说,我 自己又怎么样呢,有失检点不守规矩的事一样很多,别人要揪,狐狸尾巴是藏不住的。

近年来“学术规范化”的呼吁显然是中国学术“现代化”或它 同国际学术“接轨”一类眼下必有的冲动之一现代社会要广泛交流,不 是两个山汉唠磕,什么乡言理语只有他们 自个儿听得懂我们要想交流,而且在交流范围内被人接受,就一定得 有秦始皇那样的标准化和交通规则一样大家都得遵守的东西现在,美国iKrk la nd有一帮电脑专 家正筹划往地球 外边撒一大把卫星,扬言将来谁都能和谁通话,什么机密隐私都藏不住到那时“全国一盘棋”不够使,得靠“全球一 张网”,没有“规范”怎么行?可问题是,这所谓“统一规范”是不是就是西方的规范,或者即使是,它搁现在的中国是不是都能行得通办得到,我是有点怀疑 的因为现在我们的研究其实并没有全都走 向世界,很多事还是关起门来不归他们管例如就拿脚注来说吧,如果你一定要“言必有据”,甚至钞条《论语》引句《老子》都正 )L八经照西方杂志的样儿,一一注明哪本 书哪个版本,第几册第几页,正面或反面,哪个城市,哪家出版社,哪一年,等等,那编辑这一关就通不过前两年,我做过一点“引进”尝试,结果证明行不通,几乎回 回都被大笔删削只有一家杂志让我漏网,居然 一字不易花老大篇幅给我印“西式脚注”,但在别人看来,这也大有制造特权、骗取稿费之嫌。

还有为打击“文钞公”,为避免“发 明官司”,和为学术青史留记录(省得将来费劲考证),我觉得传统题跋式的“写作年代”挺好,本来不可少 (特别是 有长期 压稿的滞后问题 ),可是很多杂志都 嫌它碍事,删,也是毫不客气 (哪怕文后大有余地 )相反,我认为如 同狗 牌实属多余的“作者头衔”(没有它就成了“丧家犬”),外国和本地的杂志早先都不登(或不大登 ),但这两年,为了提 高声望,显示权威,倒是蔚然成风外国好的进不来,中国好的留不下势利眼”最有市场西方的学术规范好,“就是好就是好”,大家众口一辞全这么讲,其实倒也不见得比如许 多年前,法国学者魏立德 (Fra noi osWild t)就跟我说:你甭迷信这些,我们 那些规范好多我们 自己也做不到,有些简直就是 作茧自缚,因为这样的规范其实只是在那些比较“科 学”比较“现代”的学问上才比较需要也比较容易做得到,文史哲的很 多方面还是古风犹存,古人写文章的方式也不一定就不好 (比如哲学书也来一大堆脚注就不大可能也没有意思)现在我们谈话,后面都有说不完的背景,总得看谈话对象,该详则详,该 略则略,“不言而喻”一样少不了还有 也是法国人的福柯,当年写过 一篇《啥叫作者》(Wha`i、h t。

auh to ;),他竟敢拿天经地义 的“著作权”开玩 笑古往今来“作者”那么多,他们的说法一个套一个,谁是真正的“作者”确 实是大问题,我们就是想“老实交代”,也还 是“交代”不 了还有前年夏天《Eadychi na》的主编夏德安(o Dna lda Hr Per) 教授跟我讲,因为商业化和电脑化,已经有人谋划对学术论文从遣辞用语到脚注数量进行规范化,删繁就简一刀切,这 对我们习惯上以为只有术语密密麻麻、脚注密密麻麻才叫学术论文的想法也是沉重打击,让人觉 得“与其现在,何必 当初”西方的学术规范好也罢不好也罢,其实都离不开它的基本特点,即它是脱胎于法律社会,骨子里作 为精神支柱的东西是“法律规范”比如美国人喜欢写memo ( 备忘录),喜欢立字据,喜欢丑话讲 到前边,一见面先塞给你一大堆规定,特别是 防范规定和惩罚规定过去我以为这只是 和外交有关,和商业有关,同学术研 究不沾边,后来才体会到,他们的学术里面也有类似的一套特别是学术讨论,而且是和活人而不是死人讨论,它和法律的关系更 大比如论文答辩,一大帮学者往那儿一坐,架式就和上法庭差不多(现在我们的申报职称也来这一套 )西 方培养学生,能言善辩很重要,从单口、对口到分队成组作竞技式辩论,这是一种基本训练。

他们从小到大,成天看政治竞选,看法庭辩论,耳 濡目染,作学 问也是这种劲头近几年,不知从哪儿起的风,我们的电视台经常组织大学生或中学生仿而效之做这种辩论,正反双方找茬、顶牛、抬杠,剑拔弩张,张口“难道”闭口“岂不”,好像对方蠢得不得了跟这种搅混水相比,我倒更欣赏苏格拉底式的讨论方式他讲话,总是先说 自己什么也不懂,和对方摆个平等,然后顺着对方的思路,就着对方的话茬儿,一路展开讨论,共 同推进知识,讨论结束,好像助产,孩子是对方 自个儿生出来的还有我也比较欣赏古代的武士,战场上兵戎相见不客气,打完了倒备感亲切生敬佩,首先哭祭亡灵的很可能正是昔日的对手可问题是,这类“古道热肠”毕竟很难作 为一 种规则来操作学术辩论和法律有缘,那是于古有征比如希腊的诡辩派,中国的形名家(或刑名 家,也叫名家 ),它们都不是一般的“能说会道”,而是和那时的“现代 化”需求 有关,和法术之学或 打官司的学问有关昔冯友兰先生尝言“名家者流,盖 出于讼师”(如邓 析、惠施、公孙龙辈),这是很有道理的我们的先秦诸子,“道术将为天下裂”,各种流派都拿“大道”的一部分打击别人,打击的结果是“大道”崩 溃儒 家盛言尧舜,墨家鼓吹大禹,道家说“圣人不死,大盗不止”,反而把黄帝君臣“一个大笨蛋管一群聪明人”当理想境界。

他们相互攻汗,彼此抬杠,当然对名辩之术都有所利用,但真正的辩论术,专业的辩论术,发展到头,古今中外都是以咬文嚼字、吹毛求疵、颠倒黑 白 (“山渊平,天地比,齐袭秦,入乎耳,出乎口,钩有须,卵有毛”),必欲将对手“置之死地而后快”为特征(“以非为是,以是为非,是非无度,而可与不可日变,所欲胜因胜,所 欲罪因罪”)法术的末流是诡辩,学术的末流也是法术和学术有关,今天 比古代更明显我们要想了解 西方的学 术规范,恐怕还得从西方的法律制度人手大前年的夏天,我 在西雅图看世界杯足球赛(不是到现场看,而是蹲在家里从电视上看 ),每天上 下午两个钟点两个台,回 回不落有一天,转播半截儿,画面一换,忽然蹦出一汽车,天上是直升机,后面是警车,狂奔,多少双眼睛盯着,把大家全看借了这就是轰动一时闹腾好久有如长篇电视连续剧的辛普森案的头一幕对辛 普森案本身我没兴趣,但没完没了的法庭调查、听证、辩论,持续达两年之久,还是让我明白了很 多表面上是学术之外而实际上是学术之内的事情比如他们在法律上重“证据”,重“眼见为实”,重推理过程 的“形式合理性”,问者咄咄逼人,答者斩钉截铁,让你常常觉得“大真若谎”、“大谎若真”,好像施瓦辛格主演的那个充满刺激而又荒唐透顶 的电影 的片名《真实的谎言》一样,这些全都对理解他们的学术很有帮助。

比如前一阵儿,我和一位美国汉学家讨论问题,他说“商代史 料是甲骨文,西周史料是金文,后来才是竹简”,我说“中国学者不是这么看,我们认为甲骨文和金文都不是真正 的史料,古代的史料是写在 竹简上,战国秦汉是,商代西周也是”好,那他就要问了,“你的evide nce (证据 )呢?”(这是他们的口头禅),我只好说“没有”虽然我补充说,“甲骨卜辞商代西周都有,东周甲骨和战国卜辞也已发现(写在竹简上),铜器铭文也是前后都有,它们是`兄弟关 系’而不是`父子关系’,竹简一也是早期竹简没发现,但不等于没有`眼见’不一定`为实’,ev ide n c e也不一定是tru th (真相)可你挖不 出竹简,人家就不服我们和西方汉学家有时谈不拢(比如在“疑古”的问题上谈不拢),其实很多分歧都 未必是来源于对事实的理解,而是来源 于对程序的理解他们的学术特 别喜欢arg ument(辩话),立场鲜明,底气十足,ye s/n o毫不含糊,忌讳s asume(假定),也痛恨c onfui sng(颠 三倒四),这类习惯,说起来 复杂,比照法律,也是一目了然对西方的学术规范我 并不迷信,这正像我对西方的法律并不迷信一样。

但这类规范 的毛病是一回事,它在现代学术交流中的有效性是另一 回事比如在我们 的学术 论文中,最容易为国外学者垢病甚至控告为“鼠窃狗偷”的地方主要是其弓}证的主观随意和缺乏周 密性国外的东西找不着看不懂,他们神经过敏把咱们的收藏实力和外语 能力估计太高,是让人感到冤枉 的但我们对材料挑肥拣病藏着 掖着,对人物馅上骄下摔着捧着,也确实不像 话在这方面,必要的规矩还是有点用现在写书写文章,在我们这儿有很多人都并不了解,一部现代学术著作 (特别是年代晚近的著作),在西方人看来,它同时还有目录学 的功能,还要被人用来查找资料和核验作者的观点,供别人学习,也供 别人批判 (所以脚注、索引一定不可少),并非寓褒贬深义练“春秋笔法”的地方其评价也不 是以搞 点“小制作”、“小发明”、千锤百炼、一字不易为标准,而是要看它是否能开辟新的研究领域,启发别人思想(哪怕是当靶子),“转移一时之风气”(大师都是“成亦萧何败亦萧何”的人物 )如果我们不是以“选手”的身份而是以“裁判”的身份看问题,以为“我引用谁那是我看得起谁,不 引用谁是看不起谁”,如果 引用了他“看不起”的人物就是跌份,那可是等于自己给自己扣 屎盆子。

因为这种因偏见而造成的“人眼亦有 限”,这种因挑眼而造 成的“故意隐匿”,在西方学者看来是极不光彩而且应归入“鼠窃狗偷”行为范畴之内的东西还有我们 常用的“有人说”中国的“有人说”分两种,一种是学界权威、前 辈师友,不好意思点名批评,“为尊者讳”;一种是学 泼妇 骂街(“哪孙子偷了我 白菜,叫他吃了得噎隔”),隐其名 而道其实,故意说 给别人听这里面第二种之下作是不必说了,就是第一种也未必可取因为前者若按我们“尊老”(未必“爱幼”)的传统虽也不失其厚道,但如果批评者把 大人 物都摘出,所有炮火全冲小人物或跟 自己同一个重量级的对手去发,这也太不公平 (岂止是不公平,简直就是残酷)此外,还有“正如权威所说”或“正如众所周知”一类以势压人的说法,我们觉得省心省力又壮声威,但严格讲起来也是不允许的匿名攻击不允许,当然就得有批评公开化,比如办书评杂志等 等但我们这 儿的书评几乎青一色全 是虚头八脑捧臭脚(顶多殿尾写 几句“美 中不足,有待改善”之类的话 )相反,真正的批评、最厉害的批评 反而都是夹叙夹议掺在论文之 中,恶毒起来,把学术论坛当痰盂马桶尿 池子,和前 者成鲜 明对照批评也有境 界高下之分:上者是以发现问题推动研究为目的,下者只求挑错找茬贬低别人炫耀自己,但这种界限很难掌握。

有批评就不免伤和气,在西方也好,在我们这儿也好,都是得罪人的 (“书评是制造敌人 的艺术”)为了避免纠纷,西方在稿件审查和职称审查方面有匿名 审查制度,而且对借匿名审查报一箭之仇的人也有 防范措施(比如被 审查者如果正好是 审查人过去批评的对象,他的意见就不一定起 作用)现在我们这儿公开批评不像公开批评,匿名审查不像匿名 审查,没有规范是一个问题,学术道德差也是一个问题很 多人读别人的文章,都是拿它 当行为艺术,各取所需,自为新解,特别是如果这文章恰巧于常见的对立两无所取,大有骑墙壁上之嫌,并不符合立场鲜明而又喜欢进入角色的“阅读规则”,那么喜欢寻衅打架的双方,都可能飨之以老 拳在西方,妇女被强奸,罪犯跑了,她可以找路灯算账在饭馆吃饭,叫咖啡烫一下,也有人发了财这两年,有些人正经事不学,讹人倒是学的挺快,你只要一点名,他就不依不饶轻则让杂志给他开辟战场,眶毗必报,来而不往非礼也,一直到对方哑巴了才算完事;重则 写状子,告你侵害名誉,赔这赔那,也轻饶不了(这再次证明了学术和法律有不解 之缘!)〔案:这里并无意于说凡涉于笔墨官司者,被告的就 一定有理,告状的就一定不是,请勿对 号入座〕中国空间小,本来白衣秀士专搞窝里斗家里 耗肝火 太盛二尖瓣狭 窄的主儿就多,看家护 院争蝇头小利的意识就强,很多人泡在一个单 位里,被东家长西家短 卿哪喳喳的气氛包围久了,好人都得学坏 (不 告别人就得让别人告 )。

西方法律意识与中国妇姑勃黔相结合,这是中国特色现代化的悲哀①古人难解心头之恨,比较恶毒的办法是做个小人拿针扎,画个仇敌用箭射,今人也有在靶场狂射仇敌照片一法,下流学者借笔墨抒愤庶几近之这 种人为了制造声势,要 的就是胡搅蛮缠,跟他较劲,“真理越辩越 明”是个陷阱年轻时我也气盛,觉得嫉错如仇是道义所在,与人争辩是水平表现特别是一旦发现大人物居然 也有“常识性错误”,就沾沾自喜,自以为是超过了人家,对“发明权”也是看重 的不得了但现在想想,“不事争辩”才是学 术规范的常备解药,“尊重对手”才是学 术道德的起码表现天地之间最没有常识的一件事就是认 为别人没有常识仆役眼中无英雄,圣人身边也没朋友②火光明于天者,灯烛何施焉?一九九七年五月七日写于北京蓟门里①在(汉奸发生学》一文中,我 想指 出 的是,由“吴三桂变节”所体现的那个 时 代的悲剧 并不在于中国太少投 缉 赴水之 人 (崇祯 在这方面做的很 好 ),而是 在于当一个国家对待 自己的国民连寇做尚且不 如,你将用 什么去让 他们爱自己的国家中国人 自己打 自己人 (张 学 良时代大家反对过的 ),自己整自己人 (文革时代大家经历 过的 ),自己坑自己人(现在我们每天都碰 得到的),是我们民族历史上最令人 憎 恶的东西。

很多人 连自己的 同胞都不爱,还张口“爱国”闭口“汉奸”,在我看来真是耻莫大焉我 就奇怪,大家对这类典型的“汉奸行为”,自己身边的“汉奸行为”,怎么就没有一点公愤,怎么就没 有一点“见义勇 为”呢?我爱这 片土地 (就像龙 应 台说的,“我 无可救药地爱 着这 片我痛恨 的土地 , ’),所以才会 愤而出 言:让L帝降一把天火,把这 些 败类烧个精 光 (就像《圣经》上讲的“所多玛的毁灭”)②孔子主张“交友以信”,但他所说的“友”可不是随便什么人他两次提到“毋友 不如己者”(见《论语》的《学 而》和《子 罕》)同“不如己者”交朋友,损失有 二,一是 吃亏(朱熹说“不如己,则无益而有 损”),二是 丢面 子 (“礼闻来学,不闻往教”,杨伯 峻先生将此句 译 为“不 要〔主动地〕向不及 自己的人去交朋 友”),不 交也罢但只同比自己强的人交朋 友,恐 怕 也有问题,因为如果那强者也像他一样的拿糖和端谱,他的作不成“友”也 是明摆着的事更何况圣人是“绝顶聪明”的人,在他上 面已经没 有人了自 由秩序原理(上、下)[英]弗里德利希·冯·哈耶 克著邓正来译在很 大程度上,我们要感谢 哈耶克的洞见,是他使我们现在认识到了:自由与社会组织的 密切关系以及自由与法制的密切关 系。

—J.C.Ro ehe生活·读 书·新 知三联 书店出版。