艺文志诸子略注释.doc

艺文志诸子略[1]儒家者流[2]，盖出於司徒之官[3]，助人君顺阴阳、明教化者也[4]游文於六经之中[5]，留意於仁义之际祖述尧舜[6]，宪章文武[7]，宗师仲尼[8]，以重其言[9]，於道最为高孔子曰：“如有所誉，其有所试[10] ”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也然惑者既失精微[11]，而辟者又随时抑扬[12]，违离道本[13]，苟以哗众取宠[14]后进循之，是以五经乖析[15]，儒学 衰[16]此辟儒之患[1]艺文，指书籍略，概要 《艺文志》是根据西汉刘歆的《七略》写成的其中的诸子略是根据刘歆《辑略》中有关诸子部分及其《诸子略》写成的这里只采其论述部分而删去其书目从本文中可以看出，班固是站在儒家正统派的立场来评论诸子学派的[2]流，流派[3]司徒，官名，秦以前掌管对人民进行教化的事[4]阴阳，指儒家所说的阴阳之道，即天地人事自然之道[5]游文，等於说习文六经，诗、书、礼、乐、易、春秋这句大意是钻研六经的文字[6]祖述，奉行其道[7]宪章，法制这里用如动词，是守其法制的意思[8]尊敬仲尼，并以他为师宗，尊敬[9]大意是说：这样做是为了增加自己的学说的重要性[10]见《论语·卫灵公》 ，原文作：“如有所誉者，其有所试矣。

”大意是：如果我对人有所称誉，那是因为我试用过他[11]精微，指儒家学说的精妙细微之处[12]辟(pì)，僻辟者，邪僻不正的人抑，压抑扬，抬高[13]道本，指儒道的本旨[14]苟，苟且，随随便便哗，喧哗宠，尊荣哗众取宠，使众人轰动，以取得尊荣[15]乖(guāi)，背戾，相反，这里指违反五经的本义析，分离，这里指弄得经义支离破碎[16] ，通浸，渐道家者流，盖出於史官[1]历记成败、存亡、祸[4]合於尧之克攘[5]， 《易》之嗛嗛[6]，一谦而四益[7]此其所长也及放者为之[8]，则欲绝去礼学，兼弃仁义[9]；曰：独任清虚，可以为治[1]史官，记事之官[2]道家主张清虚自守，鼓吹“清静为天下正” ， “致虚极” ， “见素抱朴，少私寡欲” （俱见《老子》 ） [3]道家提倡柔道，认为弱能胜强，柔能胜刚 《老子》第七十六章：“强大处下，柔弱处上 ”又第七十八章：“天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜 ”[4]君，用如动词君人，做老百姓的君主[5]克，能攘，通让 《尚书·尧典》称尧之德为“允恭克让” （尧真正恭而能让） [6]嗛，通谦 《周易·谦卦》：“谦谦君子 ”这是说谦而又谦，极言其谦退。

[7]益，增益四益，福、古今之道，然后知秉要执本清虚以自守[2]，卑弱以自持[3]，此君人南面之术也《周易·谦卦》：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦 ”（变盈流谦，依旧说是丘陵川谷之属，高者渐下，下者渐高 ）按：这跟道家所提倡的柔道是一致的，所以班固用来说明道家[8]放，放任，指无为[9]弃，同弃道家主张纯任自然，反对仁义礼法；鼓吹无知识，反对学问老子有以下这些话：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈 ”“法令滋彰，盗贼多有 ”“绝学无忧 ”庄子在这方面有更多的发挥阴阳家者流[1]，盖出於义和之官[2]敬顺昊天[3]，历象日月星辰[4]，敬授民时[5]此其所长也及拘者为之[6]，则牵於禁忌[7]，泥於小数[8]，舍人事而任鬼神[9][1]阴阳家，研究阴阳律历的一个学派[2]义和，义氏、和氏，相传为上古世掌天地四时的官 《尚书·尧典》：“乃命义和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时 ”（钦，敬 ）[3]昊(hào)天，就是天[4]历，通历，纪载历法的书象，观测天文的仪器 “历” “象”在这里用如动词，指推历观象[5]敬，慎时，天时，包括年、月、日、晦、朔、弦、望、四季、节气等。

[6]拘，固执不通[7]牵，牵制禁忌，有关吉凶的忌讳后来阴阳家更讲择日占星等迷信的事，禁忌很多　　[8]泥(nì)，拘泥，拘执小数，有关禁忌的小术[9]任，听凭法家者流，盖出於理官[1]信赏必罚[2]，以辅礼制 《易》曰：“先王以明罚饬法[3] ”此其所长也及刻者为之[4]，则无教化，去仁爱，专任刑法，而欲以致治；至於残害至亲，伤恩薄厚[5][1]理官，审理狱讼的官，即法官[2]信，诚两个词都用如动词[3]饬，整顿这句话见於《周易·噬嗑(shì hé)卦》 ，但“饬”作“敕” [4]刻，刻薄，仁厚的反面[5]薄厚，使仁厚变为刻薄名家者流[1]，盖出於礼官[2]古者名位不同，礼亦异数[3]孔子曰[4]：“必也，正名乎？名不正则言不顺，言不顺则事不成 ”此其所长也及盪者为之[5]，则苟钩鈲析乱而已[6][1]名家，战国时代的一个学派这个学派企图用比较严密的推理方式来辩论问题，但是也有诡辩的倾向[2]礼官，古代掌礼仪的官[3]数，这里指差等[4]见《论语·子路》 参看上册 176 页[5]盪(jiào)，挑剔，找岔子[6]钩，取鈲(pī)，破钩鈲，钩取出诡怪的道理而破坏名实析乱，分析得支离破碎而淆乱名实。

墨家者流，盖出於清庙之守[1]茅屋采椽[2]，是以贵俭；养三老五更[3]，是以兼爱；选士大射[4]，是以上贤[5]；宗祀严父[6]，是以右鬼[7]；顺四时而行，是以非命[8]；以孝视天下[9]，是以上同[10]此其所长也及蔽者为之[11]，见俭之利，因以非礼；推兼爱之意，而不知别亲疏[1]清庙，宗庙，宗庙肃然清静，所以称为清庙守字是官字之误（依余嘉锡说） [2]采，木名，即栎(lì)木[3]三老五更，古代天子以父兄之礼养三老、五更各一人更当作叟（依钱大昕说，见《潜研堂文集卷十一》） [4]选士，相传周代有选士的制度 《礼记王制》：“命乡论秀士，升之司徒，曰选士 ”大射，古射礼之一据说诸侯将有祭祀之事，与群臣射，屡中者得参与祭祀，否则不得参与[5]上，通尚墨子主张选择贤者居上位，就是天子也不应世袭而应由万民选择[6]宗祀，庙祭[7]右，等於说尊尚墨家信鬼神，尊尚鬼神[8]非命，反对天命之说[9]视，通示[10]上同，指与在上者取得一致，然后天下太平墨子主张上同於乡长、国君、天子，最后上同於天[11]蔽，见解不全面从横家者流[1]，盖出於行人之官[2]孔子曰[3]：“诵诗三百，使於四方，不能专对[4]，虽多，亦奚以为！”又曰：“使乎！使乎[5]！”言其当权事制宜[6]，受命而不受辞[7]。

此其所长也及邪人为之，则上诈谖而弃其信[8][1]从横家，指策辩之士本来春秋时代的使臣就很讲究辞令战国时代，苏秦、张仪合从连横，以雄辩的语言游说诸侯从此策辩之士自成一家，叫做纵横家从(zōng)，也写作纵[2]行人， 《周礼》有大行人、小行人，掌朝觐聘问之事，类似后世的外交官[3]见《论语·子路》 原文於“诵诗三百”后，尚有“授之以政，不达” [4]春秋时代，使者出使四方，有会同之事，常引用《诗经》的诗句以见意，所以做外交官要熟读《诗经》 专对，独自应对[5]《论语·宪问》：“蘧伯玉使人於孔子，孔子与之坐而问焉曰：'夫子何为？'对曰：'夫子欲寡其过而未能也'使者出，子曰：'使乎！使乎！'” “使乎！使乎！”是孔子赞美使者的话[6]权事制宜，权衡事实做合适的对策[7]大意是：只从国君那里接受出使的命令而不接受应对的话 《公羊传·庄公十九年》：“聘礼，大夫受命不受辞 ”[8]上，通尚谖(xuān)，诈杂家者流[1]，盖出於议官[2]兼儒墨，合名法，知国体之有此[3]，见王治之无不贯[4]此其所长也及盪者为之[5]，则漫羡而无所归心[6]　　[1]杂家，不主一说而糅合诸家之说的一个学派，其学说以《吕氏春秋》 《淮南子》所表现的思想为代表。

[2]议官，谏议之官[3]国体，治国之法此，指儒、墨、名、法诸家的学说[4]王治，王者的政治无不贯，对各家学说无不贯通[5]荡者，学识浮泛的人盪，通荡[6]漫羡(yǎn)，即漫衍，指牵涉面很广而抓不住要点无所归心，等於说使人心没有归宿农家者流，盖出於农稷之官[1]播百穀，劝耕桑，以足衣食故八政一曰食，二曰货[2]孔子曰：“所重民食[3] ”此其所长也及鄙者为之[4]，以为无所事圣王，欲使君臣並耕[5]，誖上下之序[6][1]农稷之官，周的始祖弃在尧时做稷官，号曰“后稷” [2]八政， 《尚书·洪范》：“农用八政（农，厚）……一曰食（教民勤於农耕） ，二曰货（教民宝用货物） ，三曰祀（教民敬鬼神） ，四曰司空（主使民安居） ，五曰司徒（主教民以礼义） ，六曰司寇（主治奸盗） ，七曰宾（教民以礼待宾客） ，八曰师（建立军队） ”食列在第一项，表明八政以食为先[3]见《论语·尧曰》 意思是：治理国家，所重的是人民和吃的东西本文引用这句话，重点只在食上[4]鄙者，鄙野的人，实指主张亲自参加农业劳动的人儒家认为参加农业劳动是鄙事，含有轻视之意[5]並，同并 《孟子·滕文公上》中的许行就是一位农家，主张君臣并耕而食。

[6]誖(bèi)，扰乱小说家者流[1]，盖出於稗官[2]街谈巷语、道听塗说者之所造也孔子曰[3]：“虽小道[4]，必有可观者焉致远恐泥[5]，是以君子弗为也 ”然亦弗灭也闾里小知者之所及[6]，亦使缀而不忘[7]，如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也[8][1]小说，我国上古所说的“小说”和现代所说的“小说” ，涵义不同在上古，凡记载下来的街谈巷语，都叫做小说[2]稗(bài)官，负责记述闾巷风俗的官[3]见《论语·子张》 ，但现在的《论语》作“子夏曰” 又， “弗为”作“不为” [4]小道，小的道理按《论语》原意当解作“小技艺” 《汉书》引用时，只当小道理讲，用来说明小说家[5]这是说：小道用在远大的事业上就窒疑不通了泥(nì)，阻滞[6]里巷里知识浅薄的人所看到的道理[7]缀，联缀，这里指联缀辞句记录下来[8]刍荛，割草打柴这里泛指一般平民凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇诸子十家，其可观者九家而已[1]，皆起於王道既微，诸侯力政[2]，时君世主，好恶殊方是以九家之说，蜂出并作[3]，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯其言虽殊，辟犹水火[4]，相灭亦相生也；仁之与义，敬之与和，相反而相成也。

《易》曰[5]：“天下同归而殊涂，一致而百虑[6] ”今异家者，各推所长，穷知究虑[7]，以明其指[8]，虽有蔽短[9]，合其要归[10]，亦六经之支与流裔[11]使其人遭明王圣主，得其所折中[12]，皆股肱之材已[13]仲尼有言：“礼失而求诸野[14] ”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者不犹愈於野乎[15]？若能修六艺之术[16]，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣[17][1]九家，指除小说家以外的九家[2]政，通征力政，以武力相征伐[3]蜂，同蜂蜂出，像群蜂纷飞似的出现了[4]辟(pì)，比喻后来写作“譬” [5]见《周易·系辞下》 [6]同一个目的地，可以有不同的途径；同一个目标，可以有不同的考虑[7]大意是用尽心思穷，究，都是尽[8]指，通旨，宗旨[9]蔽，蔽塞，对某方面的道理蔽塞不通[10]要，主要的道理归，归宿，目的[11]支，分支流裔(yì)，末流[12]折中，调节过与不及，使合乎中道[13]股，大腿肱(gōng)，上胳膊人体靠股肱来活动，用以比喻辅佐之臣[14]野，指民间　　[15]愈，通愈，胜[16]六艺，这里指六经[17]就可以通晓天下一切道术了。

万方，指天下略，道术。