文学名著导读 神话研究..ppt

第四讲 神话和民间文学的比较研究 一、神话和民间文学研究的意义 l神话研究对比较文学具有特殊价值 文学始于神话，比较文学始于神话研究； 神话和民间文学研究一直是比较文学重要而有 活力的领域 l神话研究脱离不了比较文学的思维和方法 神话研究的各种理论和流派都毫无例外地采用 了比较的方法 “神话”辞源 l希腊文：mythos(字、口头语言） l拉丁文：fabula(传说、寓言、神话） l英文：mythology(纯虚构的叙述性）结构 l中文：神话（神：神奇伟大、怪诞虚构、神仙 鬼怪；话：故事、话语、叙述……） 神话定义 l神话是初民集体创作、口头流传的文学样式； l神话是人类早期的不自觉的艺术创作； l神话本质上是一种文化（原始文化的全部）， 而非文艺作品，更非体裁 l其他诸如：寓言说、史实说、礼仪说…… l理解神话的关键词：语词、言说、故事、虚构 l神话与民间文学、民俗学的关系 神话 创世神话神佛神话英雄神话 世界起源神话 人类起源神话 文化起源神话 记述”世界“”宇宙“起源的神话 指记述”世界“、”宇宙“起源的神话 关于人类起源的神话传说 关于文化起源的神话传说 l造物者无中生有 ； l巨人屍体中产生 ； l从宇宙蛋中诞生 ； l由原初的父母所生 ； l在宇宙进化中自然产生 ； l由某种动物从海底带上岸的泥土而生 世界起源神话 关于世界起源神话 l造物者无中生有 ； l巨人屍体中产生 ； l从宇宙蛋中诞生 ； l由原初的父母所生 ； l在宇宙进化中自然产生 ； l由某种动物从海底带上岸的泥土而生 二、神话研究的理论发展 （一）神话学派 （二）语言学派 （三）人类学派 （四）历史地理学派 （五）心理分析学派 （六）结构主义学派 （七）女性主义学派 （一）神话学派 神话比较学、民俗学的理论之一，与浪漫主 义思潮息息相关。

格林兄弟（《格林童话集》）创立神话学派 ，研究民间文学的起源与本质 重要结论：每个民族都有古老的原始神话； 一切民间文学都来源于神话 原始共同语---共同精神文化形态---神话 格林童话 （1812-1814） 神话学派的奠基 215篇童话 民间文学的神话起源论 历史比较研究法 强调神话跟语言的联系 ，语源学考证 （二）语言学派 1.谬勒的《比较神话学》1856 “太阳神话说”；“每一个字都是一则神话”； “神话是语言的疾病” 2从语言的角度解释神话有一定的合理性， 对后世神话研究有很大启示；但理论过于 绝对，难免以偏概全 3也被认为是早期神话学派的一个分支 神话语言学派借助于对原始词义的考 辩探讨印欧语系共同神话的由来及其 原貌，取得了可喜的成就 但是仅从语言的角度来解释神话的成 因，忽略社会因素和人文因素的作用 人类学是以人为研究对象的人文科学 人类学派以进化论的世界观和“以今证古”的学术 原则与方法，取代语言学派很快成为一个富有生 命力的学术流派 19世纪后叶，欧洲文化人类学达到了鼎盛时期， 出现了摩尔根、泰勒、弗雷泽、安德鲁朗、林 诺斯基等一大批著名的人类学家，出现了《古代 社会》、《原始文化》、《金枝》、《神话、仪 式与宗教》、《文化论》等一大批赫赫有名的人 类学著作。

（三）人类学派 1安德鲁.朗《习俗与神话》 ——神话是原始宗教与信仰的体现 2弗雷泽《金枝》 【图腾、禁忌、巫术；田野考察】 3泰勒的“文化神话” ——神话作为文化的存在，它一方面成为民 族传统文化的精神核心，另一方面又成为民 族未来文化建设的基础 《金枝--巫术与宗教之研究》 人类学巨著 巫术：理论巫术和应 用巫术 积极巫术（这样做会 发生什么）与消极巫 术（别这样做以免发 生什么） 人类智力发展三阶段 ：巫术、宗教和科学 原始文化 泰勒以进化论为理论基础 ，引证大量的民族学材料 ，对原始人类的精神文化 现象，特别是宗教信仰等 问题，进行了详密深入的 开创性研究 定义：文化是“包括全部的 知识、信仰、艺术、道德 、法律、风俗以及作为社 会成员的人所掌握和接受 的任何其他才能和习惯的 复合体 文化发展阶段与领域 人类最初的秩序是由巫术建立起来的，巫 术是宗教的一种原始状态，也是宗教的理 论来源之一 巫师们不仅是最早的玩火者、占卜者、天 文学家、草药大夫，而且还是成功的诗人 、演说家、舞蹈家、说唱艺人、表演艺术 家 神话人类学派以巫术、宗教、仪式、习俗 和心理为主要依据来解释不同民族神话的 类似现象，从而把语言学派所关心的自然 神话扩大到社会生活的层面上（即泰勒所 说的“文化神话”）。

他们强调研究现代尚未开化的土著民族神 话的重要性，同时开辟了在世界性大范围 中进行神话比较研究的道路 从“五四” 前后直到20世纪40年代初，欧洲 人类学派神话学，对我国的神话研究发生 了重要的影响 鲁迅、茅盾、周作人、赵景深、钟敬文、 郑德坤、郑振铎等都运用人类学派神话理 论和方法进行中国神话的研究，做了许多 有益的探索 （四）历史地理学派 神话历史地理学派因其从历史地理的层 面来解读神话和民间文学而得名 该派理论是由芬兰学者提出来的，因而 又称芬兰学派，主要代表有卡尔科隆和 安蒂阿尔奈 1科隆的“异文”研究 2阿尔奈〈故事类型指南〉，三个大类 3汤普森的增补修订，五个大类 4AT分类法对民俗学乃至整个文化史研究 的重要功绩 5〈中国民谭形式〉钟敬文45类；〈中国民 间故事类型索引》丁乃通 AT分类法 芬兰阿尔奈《故事类型索引》1910，用分 类法研究民间故事；美国学者斯汤普森《 民间故事类型索引》1928，对此法加以修 订完善学界通称为“AT分类法” 该分类体系将故事类型编为1至2499号， 分为五大部分：动物故事、普通民间故事 、笑话、程式故事、未分类的故事。

今天 已经成为各国民间文学研究的必备工具书 （五）心理分析学派 1从“潜意识”层面来理解解释神话民间文学 2弗洛伊德：泛性欲观、两“情意结”；无意 识对意识的征服 3荣格：集体无意识、原型；用原型来解释 神话和文学 宗教、哲学、教育、艺术等方面的先驱 《梦的解析》1900 ； 《精神分析引论》 1910； 《图腾与禁忌》 1913 ； 《超越快乐原则》 （1920）； 《自我与本我》 1923 ； 弗氏理论 心理结构：意识、前意识、潜意识 人格结构：超自我、自我、本我 情意结：儿童就有性意识，男孩有恋母弑父情 结（Oedipus Complex)，即俄狄浦斯情意综 ；女孩有恋父情结(Electra Complex)，即艾列 克屈拉情意综 厄勒克特拉情结与奥狄浦斯情结 （六）结构主义学派 1法国列维.斯特劳斯《神话的结构研究》 神话元； 叙述结构解析 2俄国普罗普《民间故事形态学》 功能分类学说（31功能、7个行动范围、 8个相应角色）； 民间故事基本的模式 结构主义学派的最大特点是运用结构分析 法代表人物C.列维-斯特劳斯。

结构主义的中心课题是从混乱的社会现象 中找出秩序这种秩序即社会的无意识结 构，他们不能从现实的社会中被直接观察 到，要人类学家通过建立概念化的模式才 能认识这种通过模式来理解社会结构的 全部过程，就是结构学派的基本方法，这 种方法在亲属关系和神话的研究领域得到 了广泛的运用 （七）女性主义神话学 20世纪中期迅速崛起，影响颇大 主要学术贡献：以女性主义观点和考古学 新材料为双重契机的女神再发现 1992英国潘多拉出版社《女性主义的神话 指南》，19位学者分别运用女性主义的观 点重新审视近东、欧洲、亚洲、大洋洲、 南北美洲的神话传统以及20世纪的女神崇 拜与研究情况 所有的女性主义理论有一个基本的前提，那就是 ：女性在全世界范围内是一个受压迫、受歧视的 等级， 即女性“第二性” 女性主义是跟女权主义、妇女解放运动相联系的 第一段的主要目标是要争取政治权利，往往被称 作“女权运动”第二次妇女解放运动，从20世纪 60年代持续到80年代，其基调是要消除两性的差 别第二次女权主义运动带来的另外一个结果， 就是对于性别研究，女性主义的学术研究兴起 神话研究学派的意义 1不同立场的神话研究都采用历史的比较的方 法，促成了比较文学的诞生，更推动了学科 的发展； 2诸多的神话研究理论结出了丰富的成果，加 深了人们对神话的理解； 3给文学乃至文化研究以重要而有益的启示。

4开阔思维视野、提供方法借鉴 三、中国神话学 l 作为一门外来学科，在西方神话学引入之 前，中国传统学术中并无“神话”这一概念，也 无现成的作为神话学研究对象的神话素材只 是借助于西方神话学的概念和范畴，鲁迅、茅 盾、顾颉刚、钟敬文等先驱者才在中国文献中 发现和圈定了可视为神话的素材，并把它们从 古代文献中“抽离”出来，按照西方神话的分类 体系进行重新组织，依据神话学的理论进行解 释，于是，一门具有明确的研究对象和独特的 研究方法的新学科应运而生 中国神话和民间文学研究的特色 l1丰富的民间文学宝藏； l2可以进行中西神话、民间文学的 比较； l3也可以进行汉族和各少数民族的 神话、民间文学的比较研究 神话的形态（发展） l1原生态：初民创作与讲述，与宗教、巫术、 祭仪、风俗、族谱等相关 l2再生态：产生于原初，流传于以后（包括民 间口头流传与文献典籍记录） l3新生态：产生于后世，民间传承和信仰，比 如三皇五帝、观音如来、天庭等 l4衍生态：上述神话在其他领域的运用与改编 如商标、标识、企业名称等 神话的散失与演化 l历史化：三皇五帝等 l宗教化：圣徒故事等 l文学化：传说、寓言、仙话、鬼话等 l比如西王母的演化：半人半兽神---得 道大宗师---仙女---王母娘娘（宗教化 文学化） 四、中西神话比较 l主要神话体系：古希腊、埃及、印度、 北欧、中国古代神话 l中国古代神话体系：佛、道、帝系；西 方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神 话及中原神话（地域） l中西神话比较：相似（神话共性）；相 异（神话的不同体现及其背后的文化差 异） 古希腊神话（一） l前奥林波斯神系（宙斯以前的老辈神谱） l混沌神：卡俄斯，孕育五子。

l五大创世神：盖亚（大地，孕育生命）、塔 尔塔洛斯（深渊）、厄瑞波斯（黑暗）、尼 克斯（黑夜）、厄洛斯（爱，促使诸神生育 和相爱） l三代天神：（地母盖亚）—乌拉诺斯（生12 提坦）—克洛诺斯（阉割其父）—宙斯 哈俄斯（混沌） 白昼黑夜 光明黑暗 塔 耳 塔 洛 斯 厄洛斯 地母该亚 高 山 大 海 三个百手巨怪 三个独眼巨怪 天神乌拉诺斯 十二提坦克洛诺斯天神 阿佛洛狄忒 复仇女神 瑞亚 被吃掉的子女宙斯 奥林波斯神系 前奥林波斯神系前奥林波斯神系 反映杂婚制和反映杂婚制和 母系氏族时代母系氏族时代 古希腊神话（二） l奥林波斯神系：以宙斯为首的新辈神谱（有序 神系） l无论是诸神，还是人间英雄、统治者、先知， 都多多少少能跟宙斯本人扯上血缘关系，不管 这个关系绕了多少弯子，最终都会向宙斯这一 点汇集 l十二主神：宙斯、赫拉、哈德斯、波塞冬、德 墨忒尔；雅典娜、阿波罗、阿尔忒弥斯、阿弗 洛狄特、赫淮斯托斯、赫尔墨斯；狄奥尼索斯 奥林波斯神系 天神宙斯天后赫拉 海 神 波 塞 冬 冥 神 哈 得 斯 农 神 得 墨 忒 耳 灶 神 赫 斯 提 亚 青 春 与 智 慧 女 神 雅 典 娜 爱 与 美 女 神 阿 佛 洛。