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    《春秋》读后感1700字    《春秋》读后感孔子作《春秋》，提出了“内诸夏，外夷狄”的观点，并且该观点在何休等公羊家的理解下，得到进一步的发展，形成一套完整的夷夏理论该理论作为儒家的经典文化一直流传至今，而且在中国的不同历史时期起到了不同的作用当华夏民族受到外族侵略时，夷夏理论激励了华夏民族的爱国主义思想，推动他们积极进行反侵略斗争，捍卫祖国然而，夷夏之辨作为该理论的精髓，却有着深刻的内涵夷夏之辨，是区分诸夏与夷狄的一套理论古代华夏族群居于中原，为文明中心，而周边则较落后，因此逐渐产生了以文明礼义为标准进行人群分辨的观念春秋时期，周王室和它的诸侯国，通称诸夏，而周边的少数民族，如楚国、吴国等，则被称为夷狄随着诸夏与夷狄的不断碰撞与交融，夷夏关系也在发生着一系列变化夷夏之辨的最基本一层含义是：“内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄”，“内”与“外”，分别是“联合、统一、同化”和“摒斥、分裂、异化”的意思这是《春秋》公羊学精义之一，这体现了夷夏之间的张力春秋时期，是四夷交侵、诸夏纷争的时代，为此孔子竭力要维护诸夏之团结以抵御夷狄提倡“尊王攘夷”的霸业，这也是当时的时代精神比如孔子尽管认为“管仲之器小哉”，还认为他“不俭”，“不知礼”，但由于他能够“一匡天下”、“九合诸侯”以维护诸夏的团结，抵御夷狄的侵扰而给予崇高的评价：“微管仲，吾其被发左枉矣。

究其原因，是他维护诸夏团结与中国稳定然而，夷夏之辨还有更深层次的含义孔子的“夷夏之辨”，全在礼义而不在血缘、种族或政治即如果夷狄守礼义，则进位诸夏，反之，如果诸夏不守礼乐制度，则贬为夷狄即诸夏与夷狄的的区分标准，不是种族血统，而是礼义文明礼义体现了文明的程度，是人类进化的标志，而血缘、种族仅仅只有生物学的意义，人之所以为人， 是因为懂礼义事实上，由于华夏民族众多，在漫长的历史进程中，民族之间不断交融孔子正处于中华民族的形成期，他的“异内外”的先进思想，是为夷狄最终进为中国，融入中华民族作理论上的铺垫所谓人不分东西南北，只要认同共同的文化，则是中华民族一员这一理论对中华民族大家庭的形成来说，具有伟大的奠基意义孔子曾把吴、越、楚等称为“夷狄”但他们在血缘关系上与诸夏之国完全相同， 只是由于他们交侵诸夏，不遵守西周的礼乐制度，因此孔子“夷狄之”但到了后来，有的夷狄在行为上发生变化，转而重周礼而尊王室，则“中国之”如定公四年“蔡侯以吴子及楚人战于柏举”，这里对吴称“子”，是因为“吴信中国而攘夷狄”即吴帮助蔡侯打击楚人的柏举之战中，伸张诸夏之正义，打击夷狄而在昭公二十三年秋七月的鸡父之战，《春秋》曰：“ 戊辰， 吴败顿、胡、沈、蔡、陈、许之师于鸡父。

这是既贬吴，又贬被伐诸国的笔法为什么不写“吴及顿、胡、沈、蔡、陈、许之师战于鸡父，顿、胡、沈、蔡、陈、许之师败绩因为这样，吴便成为中国的主人了那么，又为什么不写“顿、胡、沈、蔡、陈、许之师及吴战于鸡父”呢？这又因为，陈、蔡等国不尊王，不守礼，有似夷狄，所以经文又不让原为诸夏的陈、蔡等国成为中国的主人公羊家还直言“中国亦新夷狄也”，从而极好地体现了公羊家“以《春秋》当新王”的观点还有，周是灭了商才得以建立，而宋国为商的后人，由于宋国始终行诸夏之礼，故一直为诸夏成员这又表明，“夷夏”又不以政治立场划线秦汉以后，夷狄不断入主中原，夷狄的“中国之”日益推进，中华民族日益壮大，显示了中华文化的巨大生命力与兼容性中华文化的力量，反映在中华民族内部：虽然常呈现出“合久必分”的局面，但分裂始终只是政权的对立或军事的割据，而文化本身则从未分裂，这就是中国历史始终呈现“分久必合”的大趋势的原因中华文化的力量，也反映在中华民族的外部：世界上其他文化，一旦与中华文化接触或撞击，中华文化均能兼容、融化为自己的一部分，从而同化外部文化并壮大发展自身，而自己决不被异类文化所消亡可以这样认为，如此强大的文化诞生于《春秋》中“异内外”思想。

所以，夷夏之辨，在我看来，就是野蛮与文明之辨所以韩愈曾指出：“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼，则夷之；进于中国，则中国之韩愈该说法也指明了“夷夏之辨”的实质第二篇：浣溪沙——《春秋大梦》读后感 1400字浣溪沙西施是真的和范蠡泛舟五湖了么？纵使当年他国家为重献了她出去么？她自始至终真的没爱过夫差么？纵使他不惜国力为她营造了一场倾国之恋么？越王勾践就这样放过这个红颜祸水了么？他就那样放手了？青蒲衔紫茸，长叶复从风与君同拔蒲，泛舟五湖中我一直都相信这个故事他和她泛舟五湖去了，圆了年少时光，青涩的梦想那本书，叫做《春秋大梦》的书，用一种淡然的语调，说了一个故事，西施的故事最后，她的他，是夫差，那个爱她胜于家国的男人，夫王夫差美人的故事，总是一鞠浮了胭脂香味的流动的水，潋滟着桃花片，传唱千年只是这个故事，让我郁郁曾经，范蠡对香宝说：“范蠡此生，不负香宝，如违此誓，当孤独终老！”彼时，香宝的姐姐莫离说：“男人，总会有太多的不得已，不得已的理由，不得已的原因，让他们抛弃，你是男人，所以，我的香宝，绝不会跟着你范蠡说：“我发誓，任何事，任何原因，都不可以他发誓呢，他说他不负香宝，他发了誓可是，紧接着，他就出征了。

出征回来他带回了一个女子，名叫西施西施，浙江诸暨苎萝村西施姓人家的女儿，故名西施她救了范蠡，范蠡带回了她香宝以为范蠡死了，结果他回来了香宝以为范蠡是回来履婚的，结果他忘记她了任何理由都不可以让我抛弃香宝”...是，没有任何理由可以破除这个誓言，但，范蠡失忆了，独独把有关香宝的一切忘记了，失忆...可以所以，当吴国谈和条件中有要美人西施入吴的时候，香宝被送去去了香宝，被范蠡当做真西施的替身，送去了吴国真西施是范蠡的恩人，何况，还是他的未婚妻于是她成了西施，承担起越国灭吴大业的西施从此，没有人叫做香宝了，她叫做西施，施夷光馆娃宫中那个小宫女指着香宝写在竹片上的字说，夫人，这是你的名字是么？香宝说，是小宫女一个字一个字的读了：西、施小宫女笑了，夫人，我读对了么？香宝也笑了，是这两个字，读作，西施而她写的，是她仅会的两个字，曾经爱她的范蠡教她写的字，她的名字，香，宝我不知道被别人指着自己的名字说是另一个人，是什么感觉，彻头彻尾的...失落？哀伤？或者，是一种对香宝这个名字所代表的那个人，有的，一种微笑的绝望 范蠡后面想起来了，他恢复记忆了，他在生死边缘挣扎的时候告诉自己香宝在等他回去成亲，于是他努力的活了，但是，他清醒以后，他忘记的，恰恰是香宝。

这是一种怎样的悲哀，之后他想起来了，可是想起来了有什么用呢，香宝是谁？谁知道啊，世人知道的，是宠冠后宫的西施夫人他来了，他说他想起来了，他要带她走，但她却太清醒的知道他的抱负，于是他为她做的一切，都不是为了她，是为了，国家她不信，他做的一切，而今，独独，只为她所以她说，大人是谁？我在宫中生了一场大病，以前的种种，我都不记得了，大人？你莫不是弄错人了？我叫西施吴国，是终于破了，夫王夫差传言死了，但馆娃宫里没有勾践要的女人，西施香宝被送到一个安全的地方，淡淡然的，等待着一个人初，我以为是范蠡范蠡大夫四处寻找一个叫香宝的女子，香宝曾和他近在咫尺，但香宝仅仅在他喝醉后，把他遗落的曾经香宝为他缝制的袍子，烧了未曾与他相认她等的人是那个君王，名叫夫王夫差他来的时候，不是吴王了，仅是香宝的夫他抱了香宝说，我不悔 范蠡，在丢了那件衣服后，泛舟五湖，果真，孤独终老 世间，有野老樵夫，牧童村女，传说范蠡，携西施而去传说和现事的距离，真的，不止一两米而这只是本小说＋   -全文完-。