五行与五德终始学说.docx

但五行学说是中国传统文化的基本常识，应该有所了解，至少提到五行的时候不能再按“金 木水火土”这个顺序来读了五行学说并非指木火土金水五种具体物质本身，而是指抽象的五种不同属性凡即具有生发, 柔和特性者统属于木：具有阳热，上炎特性者统属于火；具有长养，发育特性者统属于土; 具有清静，肃杀特性者统属于金；具有寒冷，滋润，就卞，闭藏特性者统属于水五行生克I I诀：木火土金水，从前向后，紧挨着生（如木生火）隔一位克（如木克土），循 环无端为便于记忆，可以了解五行相生的意义：木能生火，火燃烧得到灰烬所以生土，土中藏金，金气阴凉沉降凝结为露水，水能使木成长 所以生木五行相克的意义: 众胜寡，故水胜火（水能灭火） 精胜坚，故火胜金（火能熔金） 刚胜柔，故金胜木（金能伐木） 专胜散，故木胜土（树木能固定土壤） 实胜虚，故土胜水（水来土屯） 古人将五方、五色、五谷、五音、五脏甚至季节、牲畜、体质、情感等都分别与五行对应, 一般知道方位与颜色即可：木：青位置：东火：红位置：南土：黄位置：中金：白位置：西水：黑位置：北 五德终始说始创：战国时齐人邹衍意义：邹衍始学備术于稷卜•学宫，后创立阴阳家，目的在于以天运的变化无常来警醒、约束 统治者保持德行。

《史记•孟子荀卿列传》说“邹衍睹有国者益淫侈，不能尚德，……乃深观阴阳消息而作 怪迂之变，《终始》、《大圣》之篇十余万言……然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六 亲，始也滥耳王公大人初见其术，惧然顾化，其后不断行之……邹衍其言虽不轨，傥亦 有牛鼎之意乎？”在这个时期五德终始说具有积极的意义在后世，历代封建帝王依此学说证明自己王朝取代前朝有客观上的必然性，是上天推动的从 而证明统治的合法性这称为“正统”皇帝制、诏中“奉天承运”的“运”即指五德的''德 运”正统思想在中国历史上影响深远，一直到中华民国时蒋介石还搞过所谓“法统”另一重要作用是封建王朝依据该学说确立正朔（历法农时）、官制、服色（官服、旗帜、建 筑的颜色，即木青、火赤、土黄、金白、水照）宋以后五德终始说不再是封建社会确立正 统的依据，被排除在主流政治思想之外，而演变为封建迷信的来源邹衍的相克说黄帝土德、禹木德、汤金德、文王火德，后继帝王应是水德此说为秦所采纳（《吕氏春秋》记录了邹衍的学说），秦自称水德汉高祖、汉文帝、汉景帝沿袭水德说汉武帝定汉为土德，克秦水德结合了董仲舒的三统五德说：一年十二个月其中三个月可 作改正朔的岁首，一;子月农历十一月，二：丑月为十二月，三：寅月为农历正月。

夏:以一 月为正月，其时天统气始通化物，物见萌达，其色黑，易服者黑，称黑统商:以十二月， 其时天统气始蜕化物，物始芽，其色白，易服者白，称白统周以十一月，其时天统气始施 化物，物始动，其色赤，易服者赤，称赤统汉武帝取三统改正朔，取五德易服色作为法 规定下来西汉末年，刘向、刘歆父子改变相克，转换为相生说，并重排了汉以前的德运：太昊（伏羲）木德炎帝火德黄帝土德少昊金德颛顼水德帝啻木德唐尧火德虞舜土德夏金德商水德周木德秦忽略不计（秦暴虐无道，且仅有十五年，称为“闰统”）汉火德此说法为王莽篡汉提供了理论依据新土德后世采纳相生说刘秀光复汉朝，定汉为火德（炎汉的来历）曹魏土德晋金德南朝：刘宋水德南齐木德梁木德（以均为萧姓宗亲故）陈火德北朝：北魏（拓跋氏）水德北周（宇文氏）木德隋火德唐土德后梁金德后唐（李存勖）复唐土德后晋金德后汉水德后周木德宋火德（辽自称水德，金自称金德）宋以后，五德终始说不再为官方所承认（欧阳修《正统论》认为中国历史在分裂的时间，如 三国、南北朝、五代里正统断绝，并批评五德终始说荒诞不羁），仅在民间流行五胡乱华时期的少数民族政权均有自称的德运，过于混乱，不列入。