2025届交通大学附属中学高考仿真卷语文试题含解析.doc

2025届交通大学附属中学高考仿真卷语文试题考生请注意：1．答题前请将考场、试室号、座位号、考生号、姓名写在试卷密封线内，不得在试卷上作任何标记2．第一部分选择题每小题选出答案后，需将答案写在试卷指定的括号内，第二部分非选择题答案写在试卷题目指定的位置上3．考生必须保证答题卡的整洁考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回1、雪中闻墙外鬻鱼菜者求售之声甚苦有感范成大携箩驱出敢偷闲，雪胫冰须惯忍寒岂是不能扃户坐，忍寒犹可忍饥难啼号升斗抵千金，冻雀饥鸦共一音劳汝以生令至此，悠悠大块①果何心注）①《庄子•大宗师》：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死意思是说，大自然负载着我的形体，它用生命使我劳苦，用老年使我闲适安佚，用死使我安息1．下面对这首诗的赏析，不正确的一项是A．这首诗夹叙夹议，语言平易浅近，却能够于平淡之中见深情，真切动人B．首联运用动作、心理、外貌、语言等手法，突出卖菜老翁饱经风霜的形象C．“忍寒”“忍饥”作比较，对卖菜老翁来说，寒冷尚能忍受，饥饿实在难熬D．叫卖之声和受冻雀儿、挨饿乌鸦的啼号之声一样凄苦，让人不忍心去听2．诗的尾联有什么含意？表达了诗人什么样的思想感情？2、阅读下面的文字，完成下列小题。

传统儒家君子观在中国古代具有广泛而巨大的影响力，在这种观念下塑造出来的君子人格是古代中国人修身进取的典范，它培养出传统中国人特有的风骨，也体现出传统中国人人格的精神气度在当代，儒家君子观在培育理想人格、建设和谐社会、实现美好人生方面，仍然具有重要的现实意义明确何谓儒家的“君子”，这是我们在当代传承和实践这种观念的基本前提首先，从词源学的角度看，君子一词的基本含义是指“在位者”，即指统治阶級的成员先秦时期，这一含义一直都是君子的基本内涵如中国现代著名学者顾颉刚说：“君子小人，先秦以上以身份地位分，此时之君子指在官位者这一含义也广泛见诸儒家经典中如《诗经》《尚书》中的君子即多指此义其次，经孔子转化后，君子的“位”的意义大大降低，而主要成为一个侧重人的德性的概念，所谓“或称君子者何?道德之称也”在《论语》中，君子一词共出现百余次，主要是就“有德”而言比如“君子喻于义”“君子怀德”“君子去仁，恶乎成名”等虽然在孔子这里，君子一词主要成为德性概念，但“位”的属性仍然得以保留及至孟子、荀子等人，君子仍然是兼具“德”“位”属性的概念，如孟子日：“无君子莫治野人，无野人莫养君子最后，完美的君子形象还必须具有智慧和审美的特征。

一个欠缺智识、外表邋遢之人，任其德性多高,在儒家这里都难以称为君子所谓“君子博学深谋”“文质彬彬，然后君子”，说的正是这个意思总体来看，儒家的君子是一个兼具“位”“德”“智”“美”等多种属性的复合概念，它涉及对一个人的社会地位、道德水准、智慧水平、心理素质等全方位的评价这正如荀子所说：“天见其明，地见其光，君子贵其全也不过，从历史实践的角度来看，儒家的君子主要是一个德性概念，即侧重以道德水准界定何为真正的君子而儒家所谓“德”，从其根本来说，乃是一种“生”德，所谓“天地之大德日生”而民生问题，则构成“生”的首要问题因此，能够体悟上天创生万物之德，能够仁民爱物、关心民生，能够为人民鞠躬尽瘁、死而后已，就构成儒家评判君子的一个基本标准儒家的君子观从根本上说是要人类对自身的生命特性有一种精神自觉，明确人类自身存在的义务，从而最终达到以正确的方式建构人类自身、谋求人类的未来的目的儒家的君子观的基本精神是对“义”的坚守，“君子喻于义”，在儒家这里，它集中表现为人在维护天地宇宙生态系统和谐运行的道义担当上君子之道，天之道也”，而“天道之大在生物”，故“君子协进生物之功，可以配天”儒家的君子观蕴含着十分深刻的促使人向上向善的道德理念、追求完美人格的教化思想和仁者爱人、关爱生命的人文精神，因而科学对待儒家君子观，应当对儒家君子观中蕴含的这些积极因素给予充分肯定，并努力将这些积极因素自觉融入中国特色社会主义文化建设当中，如此儒家君子理念才能在当代重新焕发活力。

摘编自张舜清《传统儒家君子观在当代的传承与实践》)1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是A．在传统儒家君子观的影响下，所塑造出来的君子人格，体现出了传统中国人人格的精神气度B．先秦以前依据身份地位划分君子和小人,把在官位者称为君子，这体现了君子一词的基本含义C．君子的概念经孔子转化后，主要成为一个德性概念，“位”的意义虽大大降低，但仍然得以保留D．儒家君子观的最终目的在于让人类以正确的方式建构自身、谋求人类的未来，体现出道义担当2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A．文章在分析了传统儒家君子观在中国古代的作用的基础上，提出了自己的观点B．第二段从三个不同角度，深入地论述了儒家君子观在当代传承和实践中的意义C．第三段先总结了儒家君子的多种属性，之后提出儒家评判君子的一个基本标准D．文章多处使用了道理论据，使论述具有说服力，也使文章具有深厚的文化意蕴3．根据原文内容，下列说法正确的一项是A．君子一词在《论语》中多次出现，这让古代文人能以此修身养性，塑造出理想人格B．只要一个人能够仁民爱物、关心民生，并为人民服务，在儒家那里就能被称为君子C．因为儒家的“德”从根本说是--种“生”德，所以民生问题构成“生”的首要问题。

D．要想发挥儒家君子观的现实意义，必须科学对待这种观念，让它创新性地运用于当代3、阅读下面的文字，完成下面小题谈到技术的起源时，人们往往会强调技术是人类肢体能力的延伸时至今日，在看到科学技术给我们带来巨大便利的同时，更应该看到，它们作为一种力量，介入到人类社会之后所带来的秩序改变甚至重组正是在此意义上，恩格斯在强调劳动在人诞生过程中的重要性时，实际上也就是强调了技术对人自身以及人所存在于其中的社会关系的重要性这种重要性在当下更是体现为人类本身的技术化趋势，这种趋势一方面表现为人类身体的技术化；另一方面，在更广泛的层面上也表现为人类生存的技术化，人类生存的各个方面都被技术深刻影响正是看到了技术对人类身体乃至人类社会的这种重大影响，自古以来思想家们就非常强调人类伦理秩序与技术的和谐发展不管是在日常生活之中，还是在前沿的科技领域，科学技术都参与到了伦理秩序的维持或建构之中为了做到这一点，人们通常会将某种伦理秩序内嵌到科学技术特别是以人工制品形式呈现的技术物之中，于是，技术物就成了伦理秩序的一种制度化呈现方式相较于传统强调以道德约束作为主要手段维持伦理秩序，这种制度化的优势在于其强制性程度更刚性、执行效率更高，就如同与纯粹的道德呼吁相比，红绿灯和交通监控设施更能维持交通秩序一样。

然而，科学技术对伦理秩序的建构方式并不是决定论式的，具有偶然性偶然性是指科学技术及其人工制品具有多样实现性的特征，例如核技术既可以用于制造武器，亦可用于增加能源这种偶然性给科技管控带来了很大困难，进而也就给伦理秩序的维持带来了较大风险那该如何通过伦理治理降低风险呢？这就要求我们改变对科技伦理学的传统认知和建构模式，不能再简单地将科技和社会一分为二，而是应该打破分割，强调伦理介入科技的必要性一方面，我们需要建构一种新的行动导向的科技伦理学在谈到伦理时，人们往往会强调底线思维，但如果只是将底线落脚于某些终极的价值理念，甚至强调这些理念的非历史性，就很容易导致科技与伦理的割裂就如同在一个坐标系之中，科学是纵轴，有着明确的前进方向，伦理则是横轴，永远处于水平线上，这样，随着科技的发展，两条轴线只能越来越远于是，科技伦理学就会被机械地割裂为两个层面因此，伦理理念的讨论是必要的，但必须将之落实到科学技术的具体情境之中，进而设计出不同的具有可操作性的伦理规范这样，科技与伦理之间彼此隔离的问题，也就可以被克服另一方面，考虑到科学技术及其人工制品对伦理秩序的影响，对科学技术的伦理关切必须要前置到科学技术的设计与研发过程。

目前，伦理审查制度主要承担了这种伦理关切的任务尽管各个国家对伦理审查制度作出了较为详细的规定，但在实际执行过程中，从相关规范、政策的解释到具体操作同样存在执行鸿沟伦理审查作为一种制度性原则，该如何加强其可操作性，减少审查盲点和解释柔性，这需要科技政策、伦理学、法学等领域的工作者参与进来，共同制定伦理审查制度摘编自刘鹏《技术与伦理秩序》）1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是A．技术对人自身以及社会关系的重要性，在当代与过往时代的体现是有所差异的B．从身体技术化逐步扩大到生存技术化，这是人类本身技术化趋势的外在特点C．人类早就从技术影响身体及社会的现象中，认识到技术和伦理秩序应和谐发展D．解决目前伦理审查制度存在的各种执行困境需要多方面共同参与，形成合力2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A．文章开头写技术影响人类身体和社会，此引出技术与伦理秩序关系的论题B．文章以红绿灯为例，通过比较论证了在维持伦理秩序上技术物比道德约束有优势C．文章以伦理介入科技的必要性为前提，证科技及其人工制品具有多样实现性D．文章针对伦理关切，从伦理审查制度的作用、执行现状及改善策略方面展开论述。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是A．既然科学技术参与到了伦理秩序的维持中，那么，维持伦理秩序就可以适当弱化道德约束这种传统手段B．对科学技术进行伦理治理，目的在于管控风险，使科学技术更自由地得到发展和应用，更好地服务于社会C．如果伦理不能介入科学，科技和社会可能会出现一分为二的分割状态，这会增加社会秩序维持的风险系数D．只有认识到某些终极的价值理念也是需不断发展的，不再强调底线思维，伦理秩序与技术才能和谐发展4、阅读下文，完成各题张齐贤为布衣时①，倜傥有大度．然孤贫落魄，常舍道上逆旅有群盗十馀人，饮食于逆旅之间，居人皆惶恐窜匿；齐贤径前揖之，曰：“贱子贫困，欲就诸大夫求一醉饱②，可乎？”盗喜曰：“秀才乃肯自屈，何不可者？顾吾辈粗疏，恐为秀才笑耳即延之坐齐贤曰：“盗者，非龌龊儿所能为也③，皆世之英雄耳仆亦慷慨士，诸君又何间焉？”乃取大碗，满酌饮之，一举而尽，如是者三又取豚肩，以指分为数段而啖之，势若狼虎群盗视之愕眙④，皆咨嗟曰：“真宰相器也不然，何能不拘小节如此也！他日宰制天下，当念吾曹皆不得已而为盗耳，愿早自结纳竞以金帛遗之齐贤皆受不让，重负而返司马光《涑水记闻》卷七)[注] ①张齐贤：字师亮，曹州冤句(今山东省菏泽市曹县西)人。

北宋名相②大夫：官爵名这里借用表示对强盗的敬重③龌龊儿：卑鄙、丑恶之人④愕眙(yi)：惊视1．解释下列加点词在句中的含义(1)即延之坐 （ ） (2)诸君又何间焉 （ ）(3)皆咨嗟曰 （ ） (4)竞以金帛遗之 （ ）2．下列各组句子中加点词意义和用法不同的一项是( )A．张齐贤为布衣时／当念吾曹皆不得已而为盗耳B．秀才乃肯自屈／乃取大碗，满酌饮之C．以指分为数段而啖之／竞以金帛遗之D．恐为秀才笑耳／皆世之英雄耳3．将下列句子译成现代白话文(1)然孤贫落魄，常舍道上逆旅2)顾吾辈粗疏，恐为秀才笑耳4．用自己的话，概括张齐贤被群盗“结纳”的原因5．联系全文，对张齐贤的性格特点作简要评价5、阅读下面这首唐诗，完成下面小题重阳日荆州作[注]吴融万里投荒已自哀，高秋寓目更徘徊浊醪任冷难辞醉，黄菊因暄却未开上国莫归戎马乱，故人何在塞鸿来惊时感事俱无奈，不待残阳下楚台[注]吴融，晚唐诗人此诗作于诗人被贬荆州的。