人与物关系的初步讨论.doc

人与物关系的初步讨论 林德宏 在从物质经济向知识经济转变的过程中，知识相智力的作用越来越大，人造物进化的速度也越来越快我门对此应作新的哲学探讨1、哲学应当以人为中心入文科学、社会科学以人为中心，这是毫无疑问的自然科学也应以人为中心恩格斯说：“我们的整个公认的物理学、化学和生物学都是绝对地以地球为中心的，仅仅是为地球打算的U 自然科学虽以天然物为研究对象，但人是以地球为中心．在地球的条件下来研究自然界的、因为人生活在地球上所以自然科学研究的实际上是与人发生关系的自然界：以地球为中心就是以人为中心技术的研究目的是如何制造人造物．同样以人为中心哲学也应当以人为中心哲学是人对整个世界的系统看法有了人，世界才分为自然，社会和思维三大领域唯有人，才是这三大领域的结合点，或者说三大领域统一于人认识了人的本质，才能很好地认识这三大领域的本质及其联系，才能深刻把握整个世界的本质人是世界进化的最高级形态，世界的本质在人那里得到了最充分的表现哲学是宇宙观、世界观，但其核心是人生观长期以来，自然观研究以天然自然为主，主要研究人类产生以前的自然界，或与人无关的自然界在讲哲学基本问题时，我们所说的“物质” ，并未区分天然物和人造物，实际上常以天然物为主。

我们所说的“精神” ，也未很好地联系精神的主体——人，仿佛讲的是无主体、无载体的精神而离开了人，也就没有精神本体论、自然观常被人认为是哲学理沦的最基础部分，正是在这两个部分，入的存在和意义被忽略了，而且哲学基本问题只讲到意识可以反映存在，并末未涉及意识可以创造世界的问题我认为在哲学基础问题中应当突出人的地位入的对立面是物，所以人与物的关系问题，也应当是哲学的基本问题2、人类以前与人类以后哲学以人为中心，所以我们在研究世界时就应当以人类出现为标志，以人为坐标系原点，把世界的进化分为两个阶段：人类出现以前的阶段和人类出现以后的阶段这也可以看作是世界的两种形态：有人世界与无人世界这是两个有本质区别的不同历史阶段或不同的世界人类出现以前的世界，是无意识、无精神的世界在这个历史阶段，先有自然，然后才有人；先有物质，然后才有精神世界就是天然自然界；这个世界没有创造者世界的进化是自然界自发的演化，其演比的最高阶段是人类，这个阶段的历史表明：物质是世界的本原意识是高度发展的物质的产物，因为人是自然界演比的产物对这个历史阶段的哲学概括是本体沦人类出现以后，世界便有了刨造者，进入了崭新的阶段人与自然、人与物之间便发了对象性关系，物成为被人利用、认识、改造、制造、控制、保护的对象。

物成为人生存和发展的手段，从“自在”的存在，转化为“为人”的存在，自然物不断地转化为人造物于是，世界的进化就决定于人的创造正在不断延续中的第二阶段的历史表明：人是创造世界的本原，人造物是人的创造活动的产物传统的唯物主义本体论不能说明这一历史阶段的本质，因此我们需要建立创造论哲学天然物与入造物是物质的两种不同的形态，它们同精神的关系也很不相同先有天然物，然后才有天然物的观念；天然物的观念是天然物在人脑户的映象是物的观念比或“内化” 先有某种人造物的观念，然后才会有那种人造物，人造物是人的人造韧观念的实现，是人造物观念的物化或 ”第一阶段是只有天然物，第二阶段是天然物不断转化为人造物所以在这两个不同的历史阶段中，物质与精神的关系也是不同的在无人世界，自然最后演化出入．物质最后演化出精神，这是物质变精神的过程；天然物是世界的本原，精神是天然物的派生物在有人世界，天然物向人造物的转化是人的创造成果，这是精神变物质的过程；精神是创造的源泉，人造物是人的精神所创造的物质成果列宁说：“人的意识不仅反映客观世界，并且创造客观世界 ”{2}这儿所说的“客观世界” ，当然包括物质实体3、自然进化与文化进化人类的出现，为第一个历史阶段画上了句号。

自从有了入以后，类人猿不再继续进化为新的入，入自身的生物学进化也基本终结人类的进化表现为文化的进化，即人的创造也就是说，世界的进化有两种形态；无人世界的自发演化，即自然的进化；有人世界的自觉创造，即文化的进化当我们研究世界的两个历史阶段和两种进化时，我们首先遇到的一个基本事实是：文化进化的速度大大超过了自然进化的速度在科学史上，进比论的一个基本观点，就是亚里土多德所说的“积激渐变” ，认为自然界的进化是十分缓慢的过程地质学家赖尔说：地球是“屡经变比的舞台，而且至今还是一个缓慢的，但是永不停息的变动物体 ”{3}达尔文说：“变异是一种长久持续的、缓慢的过程 ”{4}达尔文也已看到．就引起物种变比的速度而百，人工选择要比自然选择快得多达尔文在谈到人工选择时说：“这种选择原理的伟大力量不是臆想的确实有几个优秀的饲养者，甚至在一生的时间里，就大大地改变了他们的牛和绵羊品种 ”{5}在自然选择中几万年都不容易发生的事情，在人工选择中几十年就实现了人工选择比自然选择优越，这是达尔文进化论的一个重要结论文比进化是一种人工进化，其速度之快是自然进化所不可比拟的知识进化是一种文化进化恩格斯在谈到近代科学的发展时说：“科学的发展从此便大踏步地前进，而且得到了一种力量，这种力量可以说是与从其出发点起同(时间的) 距离的平方成正比的。

仿佛要向世界证明：从此以后，对有机物质的最高产物、叩对入的精神起作用的，是一种和无机物的运动规律正好相反的运动规律 ”{6}‘物质的万有引力同空间距离的平方成反比，精神的力量则同时间距离的平方成正比所以， “对人的精神起作用”的规律，是和“无机物的运动规律”正好相反的规律后来美国的普赖斯提出科学发展的指数增长律科学技术知识的加速增长，必然导致人造物系统的加速发展摩尔定律指出，电脑的复杂程度与功能每 18 个月就会翻一番4、人与精神是创造的源泉为什么天然物进化与人造物进化，或者说自然进化与文化进化，是两种不同的规律?对这样重大而基本的问题．却很少有人研究按恩格斯的说法．是因为它们各自的动力不同天然物进化的动力是物质间的自发作用，人造物进化的动力是精神对物质的能动作用在第一阶段，物质是进化的本原即本体论的本原；在第二阶段，精神是进化的动力或创造论的本原精神与物质具有不同的品格，或者说二者具有“不对称性” 物质与精神相互作用物质对精神的作用是自发的、无目的的，精神对物质的作用是自觉的、有目的的物质是被动者，精神是主动者物质对待神的作用类似于自然选择、积激渐变、见效缓慢精神对物质的作用类似于人工选择，效果显著，见效迅速。

自然选择是无意识、无目的、无设计、无计划即自发、盲目的活动，通道各种偶然因素实现；人工选择是有意识、有目的、有设计、有计划即自觉、有预见性的活动．是在排除了不少偶然性因素的情况下实现的达尔文曾引用过别人的一句话：“自然界在变异里是奢侈的，但在革新里是吝啬的 ”{7}意思是说，自然界虽然每时每刻都在变比，且要产生新的东西很不容易这句话指出了自然选择、自然进化的低效率人工选择、人工进化则是高效率，甚至可以说变异是吝啬的，改革是奢侈的所以达尔文创立的虽然是自然选择的理论，却高度评价入工选择的作用他转述了两位先生的话尤亚特说：“选择是魔术家的杖，用这只杖，可以随心所欲地把生物塑造成任何类型和模式 ”梭梅维尔勋爵在谈论饲养者改进绵羊品种时说：“好像他们用粉笔在壁上画出了一个完全的形体然后逐它们变成活的绵羊 ”{8}人工这择是人通过意识来选择，实质上是精神的选择质量守恒是自然界的一条法则人的精神却在不断地积累和增长自然界物质世界演化出作为精神主体的人，是已完成了的过程：精神对韧质的作习，是正在不断展现的过程只要人存在，这个过程就会无限地延伸下去精神对物质的作用是不断增加、没有极限的量更重要的是，精神的作用具有自我积累，自我强化和自我优化的功能，无机物则没有这种功能。

随着每个人的逝去，每个人的精神也都会消失但精神既可以存在于各种物质载体中，又可以存在于别人的头脑中，所以精神可以世代积累物质资源是一代人比一代人少，精神资源则一代人比一代人多对于具体物体来说，新的物质形态的出现，以旧的物质形态的消失为前提这就是物质转化与守恒的规律新的精神产品形成后，它的原料依然存在，可以继续使用．这就是精神不守恒的法则精神能反思自身，评价自身，自觉找出需要改进之处，并提出改进的方案精神产品可以共享，可以传播，可以超越时空的限制，促使更多更新的精神产品出现精神能自我认识、自我调节、自我创造、自我完善物质在待定条件下也会产生巨大的作用，如原子能的释放但在地球天然条件下原于能一般是不急剧释放出来的，这就需要人造的特殊装置左这钟情况下，原子能是物质所具有的，但它的释放则依靠精神来开发精神的作用和人的作用是什么关系?第二阶段的历史表明，人的作用主要是精神的作用，实质是精神的作用人的生命是短暂的，却能创造那么辉煌的历史奇迹，主要依靠的是精神的作用生命易朽，情神不朽人的躯体的进化就更加吝啬了当年居维叶曾说，3000 年前的木乃伊同现代人完全一洋拉马克说对于生物的进化来讲，3000 年只是微不足道的一段时间。

可是人类在近 3000 年的时间里却根本改变了世界，这是因为人的精神在这段时间里已经大大的进化了所以说，精神的作用是通过人实现的，唯有精神力量是人的本质力量离开了精神，入也就成了物总之，在世界的第二阶段，出现了一系列的不等式：人造物的作用越来越大于天然物的作用，智力的乍用越来越大于体力的作用，精神资源的作用越来越大于物质资源的作用由此我们得出结论：人的作用越来越大于物质的作用这就是有人世界进化的最基本的规律第二阶段进化的速度与效率之所以越来越优于第一阶段，其根本原因就在于此我之所以要把世界的历史区分为这两个本质上不同的阶段就是为了说明文化进化的秘密——人和精神的巨大作用，这是创造世界的源泉5、人本主义与物本主义既然哲学以人为中心，那哲学研究的重点就应当是有人世界，而不是无人世界；就应当是世界发展的第二阶段，而不是第一阶段因此，哲学理论的中心，就应当是创造论，而不应当是本体论如果我们主要是研究世界第一阶段中的物质和精神的关系问题就不能说明第二阶段的本质，不能说明人的创造活动的本质和规律在世界的第二阶段，应以人为中心来研究物质与精神的关系问题，精神的作用只能通过人来实现，人的对立面是物这儿说的物，不是作为世界本原的物，而是同人的生产相生活发生直接作用的人造物。

因此、人与物的关系是创造论哲学的基本问题，因而也是整个哲学的基本问题对这个问题的不同回答可以区分人本主义和物本主义两种思潮人与物关系问题，分为两个方面第一方面的问题．是人与人造物谁创造谁，谁决定谁的问题物本主义认为，人造物是人的根本，人造物决定人的命运人造物的结构与性能决定于物质原料与物质工具天然物决定人造物的性质，人造物决定人的能力和价值归根到底，人的命运是由天然物决定的物本主义否认人造物与天然物的区别，认为既然物质决定精神，必然是物决定人物本主义主张物第一性，人第二性物为人之本，即物是根本人本主义认为，先有人，然后才会有人造物人造物的最根本属性是“人造性” ， “为人性” ，都是“为人之物” 人是人造物的本原，人造物是人的派生物，是人的精神物化的产物物为人服务，人是物的主宰人是人造物的设计者、制造者、利用者和控制者人决定人造物，决定人造物的结构、形态、功能、变化和发展趋势，这一切都不是由人造物自身决定的人本主义主张人第一性，人造物第二性，人为物之本，即人是根本人与人造物的关系、本质上是价值关系．因此物本主义与人本主义实际上是两种价值观念这儿所说的本原、根本、谁决定谁等，都是从价值关系的意义上讲的，指的是人与人造物谁更有价值?谁具有至上的意义?物本主义认为人的价值是物赋予的，入的价值高低在于他拥有什么样的物和多少物，即在于人“物化”的程度，人本主义认为人造物的价值是人赋。