审美、休闲与和谐社会的构建.doc

审美、休闲与和谐社会的构建【摘 要】作为人类生存的理想状态，和谐是人类社会的永恒主题千百年来，不少东西方思想家都曾提出过有关和谐社会的构想；进入21 世纪的今天，构建和谐社会终于上升到国家理念的高度，并得到广大民众 的普遍认同在和谐社会建设中，审美与休闲属于精神文明的维度，是和 谐文化的集中体现审美、休闲以增进人的幸福为目标指向，而这同时也 是构建和谐社会的目的所在和谐社会的具体内涵包括身心和谐、人际和 谐和天人和谐审美与休闲通过对人身心失调的疗治，能为构建和谐社会 提供基础和前提审美与休闲亦能诗化人际关系，消弭社会矛盾，促进和 谐社会氛围的形成富于生态智慧的审美与休闲，还能促进天人和谐的达 成，为人类提供一个绿色的精神家园关键词】审美；休闲；和谐社会构建社会主义和谐社会，是全面建设小康社会的战略任务，适应了我 国改革发展进入关键时期的客观要求，体现了广大民众的根本利益和共同 愿望和谐社会的核心理念是“以人为本”民众不仅是和谐社会建设的 主体，更是和谐社会建设的最终受益者建设和谐社会的目的，是为了使 社会成员在与自身、他人（社会）和自然的相处中达到协调有序的状态， 使民众都能享受到改革和发展带来的福祉。

构建和谐社会是一项系统工 程，需要从经济、政治、文化等多方面进行努力如果说经济与政治分别 是和谐社会的基础和保障，文化则是和谐社会的灵魂审美与休闲正是和 谐文化的集中体现作为自在生命之自由体验，审美与休闲在改善人的生 活品质、提升人的生存境界和增强人的幸福感方面起着无可替代的作用 要构建真正的和谐社会，必须对人们的审美和休闲给予高度关注一、和谐社会的审美与休闲意蕴（一）和谐：人类社会的永恒主题在汉语中，“和谐” 一词是由“和”、“谐”二字组合而成的同义复词， 其本义是音乐中高低长短不同的声音互相配合与协调的状态，后来演变为 一个抽象的哲学概念，意指事物的各组成部分协同、适应、相辅相成或相 反相成的关系，是一种优化的整体结构和功能状态在西方文化中，“和 谐”概念最早由毕达哥拉斯、赫拉克利特等古代哲学家提出，也均是从音 乐和谐的具体形象引申、扩展为多样统一的哲学抽象作为人类生存的理想状态，和谐是人类社会的永恒主题千百年来， 无论是在中国还是在西方，人们莫不对此孜孜以求早在先秦时代，华夏先贤们便对理想的和谐社会进行了畅想式描述道家始祖老子设想了一个百姓“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的小 国寡民式的理想社会；庄子则提出天和、人和、心和的思想。

在儒家，《尚 书•尧典》：“百姓昭苏，协和万邦”，《周易•乾卦》：“首出庶物，万国咸 宁”，均是希望邦国之间和睦相处，百姓能过上安宁的生活《礼记•礼运》 则构想了一个高度和谐的大同社会：“大道之行也，天下为公选贤与能, 讲信修睦故人不独亲其亲，不独子其子使老有所终，壮有所用，幼有 所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养孔子认为“礼乐之道，和为贵”，并憧 憬一个“四海之内皆兄弟”、“老者安之，朋友信之，少者怀之”的礼乐盛 世孟子继承孔子的思想，高倡“人和”，提倡统治者与民同乐，认为非 此不能达到社会和谐荀子也希望通过礼乐教化实现“天下皆宁，美善相 乐”在中国长达两千年的封建社会里，儒家思想一直占据正统地位，儒 家致力于社会和谐的“内圣外王”的理念也不断被历代仁人志士付诸实践, 并取得了一定效果到了近代，康有为以其生花彩笔在《大同书》中描绘 了一幅消灭了私产和阶级，社会安定团结，百姓幸福美满、平等相亲的无 限美好的未来社会图景进入21世纪的今天，建设和谐社会已经上升到 国家理念的高度，成为执政者自觉的追求，并得到广大民众的普遍认同在西方，早在两千多年前，柏拉图也曾构想过正义、和谐的城邦社会 一一 “理想国”。

柏拉图的“理想国”由统治者、保卫者和劳动者三个阶 层组成，他们分别具有智慧、勇敢和节制的德性，各阶层依其德性行事并 和谐相处亚里士多德更是古希腊和谐思想的集大成者，他既强调城邦社 会的民主正义和安定有序，认为公民幸福在很大程度上依赖于城邦整体的 和谐，也注重公民个人素质的培养，提倡以艺术尤其是音乐为核心的和谐 教育在中世纪，神学思想家们一般认为自然和社会的和谐是上帝意志的 体现欧洲启蒙运动时期，洛克、卢梭、狄德罗等人提倡自由、平等、博 爱以及社会契约等理念，其中也包含有社会和谐的思想到了 19世纪， 圣西门、欧文、傅立叶等空想社会主义者对当时的资本主义社会进行了猛 烈批判，并在此基础上提出了带有乌托邦性质的和谐社会构想由于空想 社会主义者们没能找到实现和谐社会的主导力量和可行道路，他们对和谐 社会的设计只能流于空想马克思、恩格斯在批判地继承前人思想的基础 上，全面深刻地提岀了科学社会主义理论，论述了关于和谐社会的一系列 重要的理论观点：资本主义由于其自身固有的矛盾和难以避免的危机，无 法实现真正的和谐，只有在社会主义取代了资本主义之后，才可能进入真 正的和谐社会；和谐社会应包括人与自身的和谐、人与他人（社会）的和 谐、人与自然的和谐等不同的方面。

我们今天所要做的，应该是在充分汲取古今中外“和谐”思想的基础 上，本着以人为本的科学发展观，从人与自身、人与他人（社会）以及人 与自然的关系出发，扎实推进社会的和谐进步与人的自由全面发展二）审美与休闲：和谐文化的集中体现和谐社会是集政治文明、物质文明和精神文明三个维度于一体的社 会政治文明体现在体制日益完善，社会政治秩序不断优化；物质文明体 现在经济持续发展，民众物质生活水平日益提高；精神文明则体现在文化 日益繁荣，并能落实到人的精神层面，使民众的文化生活品质和生存境界 得到切实的改善与提高审美与休闲主要属于精神文明的维度，是和谐文 化的集中体现在东西方美学史上，和谐都是一个历史悠久、影响深远的美学范畴 在我国，“中和”思想起源很早，产生于远古时代的太极图就是体现中和 美的范本后来儒家提出“中庸”的思想，墨家注重义与利的统一，道家 特别强调人与自然的和谐，法家则主张个体行为与社会功利的协调一致 诸家思想虽各有特点，但都对上古“中和”思想有所继承，都认可个体与 对象的和谐统一在西方，自毕达哥拉斯学派从数的和谐关系来论述音乐 的审美特征，并进而论述天体和整个宇宙的美开始，以和谐为美的观点持 续了两千余年，不仅影响到近现代西方的美学思想，还影响到当代的生态 美学和科技美学。

虽然中西文化中都有以和谐为美的传统，但儒家思想长 期占正统地位的传统中国文化更多地侧重于人际关系和整个社会的和谐， 起源于古希腊的西方传统美学则更多地侧重于形式元素关系的和谐只是 到了近现代以后，中西方思想家们才开始从人与自身、人与他人（社会） 和人与自然等相和谐的角度全面地、多方位地考察和谈论和谐之美 从同以追求自在、自由的生命体验为最根本特征的角度来讲，休闲与审美 内在相通，甚至可以说具有同一性中国传统休闲文化受儒释道三家思想 的影响，所追求的大多是一种宁静和谐的休闲体验，一种优美或曰优雅的 审美化生存状态然而和谐并不必然与宁静和优美为伍，在以动态为休闲 之主要特征的西方休闲文化中，和谐同样是一个核心概念美国心理学家 米哈里•契克森特米哈赖曾对人的休闲心理进行过深入研究，并提出了“畅”（flow）的概念所谓“畅”即“一个人完全沉浸在某种活动当中， 无视其他事物存在的状态”从心理层面来讲，“畅”意味着意识的和谐有 序，即“没有脱序现象需要整顿”能带来“畅”之休闲体验的，不仅有 静态的休闲方式，也包括动态的休闲活动信奉“生命在于运动”的西方 人推崇动态、激烈的休闲活动（其中有些具有相当的冒险性和刺激性，如 攀岩、蹦极、冲浪、滑翔、跳伞等），人在其中体验到的往往并不是宁静 的美，而是与之相对的（体育美的）崇高。

然而，康德指出，崇高与和谐 并不是对立的，它同优美一样也能产生和谐，因为“这个判断本身在这里 仍然只是停留于审美上，因为它并不把一个确定的客体概念作为基础，而 只是把诸内心能力（想象力和理性）本身的主观游戏通过它们的对象而表 象为和谐的”总而言之，休闲审美的本质在于自由的体验，无论是静态 的休闲，还是动态的休闲，也无论是静态休闲带来的美感体验，还是某些 动态休闲带来的崇高感受，都可以是属于"畅"的最佳体验，也都内在地 蕴涵着（心灵的）和谐和谐美的本质在于协调有序和谐社会是一个全体民众各尽所能、各 得其所，社会各要素相互依存、相互协调、相互促进的有序社会，也即是 美的社会作为在物质生产实践的基础上形成的人类生活与关系的共同 体，社会是由人建造出来，而人懂得如何“按照美的规律来建造”，以求 得合规律性和合目的性的统一人类的建造，无论是建造有形的产品，还 是建造社会制度与秩序，也无论是对于自然的改造，还是对于人自身的改 造，都蕴涵对美的追求，用马克思的话说，“社会的进步，就是人类对于 美的追求的结晶”社会的和谐之美体现在多个方面：既有社会成员自身 的人格之美、道德之美，也有社会运行的秩序之美，还包含着人化的自然 之美。

构建和谐社会能为审美和休闲提供必要的条件只有物质生活和社会 秩序有了相当程度的保障，人们才可能并愿意去追求精神层面的审美与休 闲；也只有在人与外在世界的关系和人的内心世界已经处于相对和谐的状 态，人们才可能在休闲中与对象形成审美关系，获得审美享受反过来， 审美与休闲对构建和谐社会也能起到极大的促进作用经济学家认为，我 们正在进入一个体验经济和大审美经济的时代在这样一个时代，提倡“日 常生活审美化”，积极发展休闲，无疑具有促进经济发展、提供就业岗位 等现实的社会功用，有利于和谐社会的建成但更为重要的是，审美和休 闲作为精神文化活动，能够为构建和谐社会提供坚实的精神基础席勒说 过，“只有审美趣味才能把和谐带入社会，因为它在个体身上建立起和谐”, 而审美趣味产生于“游戏冲动”，即人的自由创造的审美活动休闲、审 美通过锻炼和培养人的审美心理能力，引发和塑造人的审美情感，促使人 们养成健康的审美趣味和高尚的道德情操，以良好的精神风貌积极推动社 会和谐程度的不断提升三）幸福：审美、休闲与构建和谐社会共同的目标指向幸福是人们追求的终极目标之一然而，幸福到底是什么？千百年来, 无数哲人智者乃至平民百姓都试图找到这一问题的答案，并给出了成百上 千种不同的幸福定义。

虽然对幸福的界定并不统一，但人们一般认为，幸 福与快乐是分不开的，而且这种快乐不应该是转瞬即逝或者会带来某些严 重后果的快乐莱布尼茨和霍尔巴赫都曾明确指出，幸福就是持续的快乐 现代心理学认为幸福就是“人们对于生活状态的正向情感认知评价”，就 是主观幸福感显然，无论是把幸福界定为持续的快乐，还是将其认作主 观幸福感，都是认为幸福并不依赖任何外在的客观标准，而是来自于人们 内在的心理感受对幸福的这两种界定都是建立在体验论的基础之上，可 谓异曲而同工人们进行审美和休闲，从根本上说，都是出于对幸福的追寻；或者说, 审美与休闲共同指向人的幸福审美和休闲都具有愉悦性，能带来快乐的 心理体验，而快乐体验正是幸福感不可或缺的基本成分契克森特米哈赖 将其“最佳体验”理论建立在“畅”概念的基础上，其所谓“畅”，正是 一种人沉浸于其所从事的活动中并感到极度快乐的状态，是心灵对于幸福 的领受审美和休闲又都带有一定的超越性，即在某种程度上实现了对以 追求实用功利为特征的日常生活意识的超越，因而其所带来的愉悦感属于 较高级的精神享受，较之物质欲望的满足带来的快乐更为丰富和深沉，也 相对较能持久，因而与幸福的关系更为密切。

心理学家马斯洛将人的需求 分为由低到高的不同层次，越是低层次的需求越基本，求得满足的欲望也 越强烈然而，就带给人的幸福感来说，则越是高层次的需求带来的幸福 感越强因为低层次需求虽然也能带来快乐，但这种快乐往往随着需求的 满足而消逝，并非真正的幸福审美和休闲满足的都是人的较高层次的需 求，故而更。