《封神演义》中女性人物形象分析.doc

《封神演义》中女性人物形象分析摘 要：《封神演义》是中国古代文学作品中一部极具分析价值的著作该书塑造了一批个性鲜明的女性人物形象书中身份明确的女性人物共有 37 位，有女妖、女仙，也有宫妃、女将、慈母等，其中以女娲娘娘、苏妲己的形象最为鲜明，她们一起构成了《封神演义》群女图这些女性总体上可以分为三种类型，即妖女、仙女和凡女本文就将从这些女性人物出发，通过具体研究每一类女性人物形象，探究作者在这些女性人物身上赋予的女性观 关键词：《封神演义》 女性人物形象 分类 女性观 《封神演义》至今已流传三四百年而不衰，在民间广受欢迎，但在文学研究界却一直没有形成热点在不多的对《封神演义》的研究中，也主要是围绕作者、成书时间、政治及宗教和男性人物形象的分析随着“女性学”在国内的兴起，对女性话题的探讨也越来越热烈， 《封神演义》作为中国古代小说中的重要作品，其中女性形象数量虽少，但特点却都很鲜明，成为全书不可或缺的一个组成部分所以借助新兴视点与理论结合进行研究，必然会使《封神演义》研究迈上新的台阶 一、女性人物形象分? （一）妖女 1.苏妲己 　　《封神演义》中的妖女不多，也就仅有被女娲娘娘派来迷惑君心的轩辕坟三妖属于这一类型，即千年狐狸精、九头雉鸡精和玉石琵琶精。

其中最为典型的便是千年狐狸精苏妲己 苏妲己是《封神演义》中至关重要的角色，她决定着商朝政治统治与人民的命运，是作家用力最勤、花费笔墨最多的女性形象事实上书中的苏妲己包括两个形象：一个是冀州侯苏护之女苏妲己，一个是千年狐狸精借尸还魂的苏妲己我们要分析苏妲己的形象，必须分别来讨论 冀州侯苏护之女苏妲己是名门闺秀作者并未直接表明她的形象，只是通过费仲之口言明“艳色天资，幽娴淑性” [1]可惜这样一位女子在被进献给纣王的路上被千年狐狸精吸去魂魄而死了 千年狐狸精借尸还魂后的苏妲己，是书中主要描写的苏妲己形象这时苏妲己的美貌与之前的苏妲己相比有过之而无不及，也正是这样的美貌，使纣王对她言听计从，最终祸害了成汤江山事实上，苏妲己内心的邪恶本质才是成汤灭亡的真正原因书中用大量的笔触描写了她残忍的本性，比如造炮烙、计废姜皇后、设计害比干等最后终落得个被姜子牙斩首的下场可以说苏妲己这样一个形象刻画的是入木三分的 2.其他妖精 九头雉鸡精、玉石琵琶精与千年狐狸精有着相同的命运， 《封神演义》中对她们二人的描写并不多，并且与苏妲己有很大的重合性，她们二人的活动大多对苏妲己的活动起着辅助或推动作用 　　（二）仙女 1.女娲娘娘 女娲的神话在中国是家喻户晓的，她在我们的脑海中是一位慈祥的造物主的形象。

而在《封神演义》中，这种形象却有所不同在这里，女娲娘娘作为上古女神，是女性和神性的结合，神圣不可侵犯，是权力的集大成者[2]女娲娘娘在小说中出现的次数很少，仅在开头和结尾部分出现了三次但就是这几次的出场，充分展示了她的这一形象特征 她最重要的出场在开篇“纣王女娲宫进香” 在这回中，她做为“上古神女，生有圣德” ，享受国民的进香拜祭之礼，这也正是纣王去女娲宫进香的原因然而当纣王看到女娲圣像的美貌于是起了色心并且在行宫墙壁上题了一首诗时，这就惹怒了女娲娘娘所以为了维护自己的权威和尊严，女娲娘娘让轩辕坟三妖“惑乱君心灭成汤，武王伐纣兴西周” 这也成了整个封神战争的导火索并正式拉开了《封神演义》的序幕所以说，仅从不多的篇幅中就可以看出女娲娘娘有着超强的影响力 2.阐教仙人 阐教门下的仙人众多，但女门人仅有慈航道人一人她是元始天尊的十二大弟子之一她在武王伐纣的过程中所遇到的最困难的十绝阵、诛仙阵和万仙阵中均有所贡献 3.截教仙人 与阐教寥寥无几的女门人形成鲜明对比，截教的女仙人则十分众多，占到了全书女性人物的将近三分之一她们分别是石矶娘娘、金光圣母、云霄娘娘、碧霄娘娘、琼霄娘娘、菡芝仙、彩云仙子、火灵圣母、金灵圣、无当圣母、龟灵圣母。

她们都是碧游宫门下通天教主的徒子徒孙，共计十一位她们身上有很大的相似性，这里选择几个重要的人物论述 截教门下最厉害的上四代弟子中有三位女弟子：金灵圣母，无当圣母和龟灵圣母书中对金灵圣母的描写是最多的金灵圣母的弟子众多，包括余元等，而且她还有一位名气相当大的徒弟闻仲闻太师金灵圣母的法术高强，她将龙吉公主和洪锦都送上了封神台她在终极之战万仙阵中起着主力作用，多名阐教仙人合力才把她打死[3]不过金灵圣母死后被封为斗部正神也算是很荣耀了 三仙岛上的云霄娘娘可以说是众多截教仙人中最识大体的一个三仙摆下九曲黄河阵，两次拿了玉虚门下众多弟子，但她不忍动杀心再到老子、元始天尊两位天尊亲破九曲黄河阵时，她对二位师伯也一直是心存礼数所以云霄娘娘这样一个心存善意而且道行高深的截教弟子实在是很难得的 其余的截教仙人的形象就没有什么突出性了她们多是在阻碍封神大业的完成，是邪恶的 4.其他仙人 龙吉公主可以说是一个特别的女性人物，她既是一个仙人，又是周营的一员女将首先龙吉公主的地位非常尊贵其次她有着高超的武艺，为周朝立了不少功其中一次用外旗门遁破了洪锦的内旗门遁，而将洪锦擒住，不过这倒也成就了二人的一段婚姻婚后龙吉公主始终相随，最终夫妻二人在万仙阵被金灵圣母所杀。

还有一位仙人是瑶池金母，书中并没有正面描写到她，只是说明她是龙吉公主的母亲 （三）凡女 在《封神演义》的群女图中，凡女这一类型占据了其中的一大部分她们既没有仙女那样神通广大，也没有妖女那样阴险毒辣，但她们是那个时代现实女性的真实写照通过对这些平凡的女性人物进行分析，可以将她们归为两类： 　　1.正面形象 （1）英勇女将 《封神演义》中涉及到的周营女将包括邓婵玉和龙吉公主，商营女将包括高兰英和彻地夫人 由于龙吉公主在仙女的类别中进行了描述，所以这里主要谈论一下邓婵玉书中涉及邓婵玉的笔墨不少首先其武艺精湛，书中多次战斗都以她打败对手而胜利此外，她身上也有着传统妇女的三从四德，特别是出嫁从夫这一条体现得特别明显[4]在结婚前邓婵玉与土行孙是毫无感情的，可是在嫁给土行孙之后，邓婵玉仍旧履行了出嫁从夫的义务在土行孙被张奎设计杀害后，邓婵玉一心只想为土行孙报仇，不过她在为夫报仇的战斗中被高兰英所杀，所以说连她的死也有着出嫁从夫的烙印 商营女将的高兰英和彻地夫人与邓婵玉的性格有着很大的相似性，这里不再论述 　　（2）贤妻良母 属于这一类的有纣王的三宫：姜皇后、黄贵妃、杨贵妃，苏护的妻子杨氏，周文王的母亲太姜和妻子太姬，周武王的妻子太妊，李靖的妻子殷氏，宋异人的妻子孙氏，武吉的母亲，比干的妻子孟氏，黄飞虎的妻子贾夫人和卞金龙的妻子胥氏。

首先应提到的是姜皇后作为一个母仪天下的皇后，出于自己的职责，她以身进谏，痛斥苏妲己正是这样的举动惹怒了苏妲己，于是她设计陷害姜皇后，即使她身受酷刑，仍然坚守大节可以说这从一个皇后的身份上给了人们一个明示，即传统妇女就应该有这样的品格 在其余的妻子或母亲中，值得我们提及的便是李靖的妻子殷氏和黄飞虎的妻子贾夫人李靖之妻殷氏既是李靖的贤妻，又是哪吒的良母[5]不过在书中我们更多地看到了她的“良母”的一面哪咤死后托梦让殷氏为他建行宫，她也瞒着李靖去建造可以看出，殷氏为了哪咤，她能够违背丈夫的意思而勇敢的去做一些事情 黄飞虎之妻贾夫人是仅有几个在死后封神的凡女形象之一，可见作者对这个人物的重视之处纣王要调戏贾夫人，她便跳楼以表清白书中的描写不留余地地展现了贾氏的忠贞不二即使她死后还托梦告知黄飞虎将大祸将临，让他保护好自己和孩子可见贾氏对丈夫和孩子的爱到了很深的地步 剩余的几位有着“贤妻良母”特征的女性人物，都是只有只言片语的零散描写，在这些描写中，都能看出她们是中国传统的贤妻良母型，恪守妇道，并没有其他特别之处 2.反面形象 反面形象包括姜子牙的妻子马氏和苏妲己的奴婢鲧捐 姜子牙的妻子马氏，眼里有的仅仅是钱财与权势，没有一点感情可谈。

姜子牙因得罪纣王而往西岐去时，她就马上让姜子牙写休书最终姜子牙成为西周丞相后，她就异常后悔，甚至自缢身亡可以说马氏这个形象充满着人性的弱点作者安排这样一个女性形象，并且是以姜子牙的妻子的身份出现，有着极强的讽刺意味可见作者对这样的女性形象是极为痛恨的，也从反面有力地说明了作者认为传统妇女是要具有贤妻良母的品性的 苏妲己的奴婢鲧捐的出现，体现了“物以类聚，人以群分” 在废除姜皇后一事上，她有推波助澜的表现 《封神演义》中还有一些其他的凡女形象，诸如卖无心菜的妇人、被纣王剖腹的孕妇等但她们都只是工具或者符号，只是为了推动故事情节的发展出现的，并无半点鲜明的形象和特征 二、女性人物形象所反映的女性观 （一）母性光辉 《封神演义》中的女娲娘娘，殷朝的姜皇后、黄贵妃、杨贵妃，哪吒的母亲殷夫人，黄飞虎的妻子贾氏，张奎的妇人高兰英，窦荣的夫人彻地娘子，龙吉公主，邓蝉玉等，她们都是贤妻良母的代表，无不具有谦卑、守贞节、勇于自我牺牲等特质 其中以女娲娘娘为代表 《封神演义》中的女娲娘娘作为上古女神，是女性和神性的结合，神圣不可侵犯，是权力的集大成者[6]这反映了女性在中国古代历史上曾也是占有一席之地的，她以至高无上的神权和超人间的威力成功地维护了自己的女性尊严。

所以在书中她以这种形式散发着自己的绝对母性光辉，不容任何人践踏，这也是与其他女性人物形象体现的女性光辉的不同之处 其他散发着母性光辉的女性人物便大同小异，这里只举具有代表性的例子姜皇后面对纣王的荒淫无道，明知于己不利，但是为了天下太平、百姓可安、江山永固，她多次规劝，最后受尽酷刑而死，作品极力赞颂这种富于牺牲的母性精神李靖之妻殷氏既是李靖的贤妻，又是哪吒的良母，可以说是散发母性光辉的最佳典范 （二）红颜祸水 《封神演义》的红颜祸水既有凡女如姜子牙的妻子马氏，只知道埋怨姜子牙无用，只知道钱财，是个名副其实的扫把星；又有许多女仙，身上具有诸多缺陷，尤爱发怒，最终害人害己 当然，最称得上红颜祸水的是轩辕墓三妖，其中最主要最厉害的祸水还是苏妲己，她的两个形象都可以说是红颜祸水在狐狸精附身之前，作为一位貌美如花的大家闺秀被进献给纣王，苏妲己不但掌握不了自己的命运，并且被苏护称为“冤家” ，说“生了你一人，?嗨臀宜帐弦幻拧保?被亲生父亲认为是红颜祸水，非常可悲在狐狸精附身之后，她犯下种种蛊惑纣王，残害忠良的罪行，总之殷商王朝因她而灭亡，是个名副其实的红颜祸水 《封神演义》的作者将三妖的形象刻画得非常残忍，结局却异常悲凉。

可以说是有意为之的，这样就使她们成了武王伐纣成为正义性的关键证据之一这反映出作者根深蒂固的“红颜祸水”思想鲁迅先生曾说过：“我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不相信妲己亡商、西施亡吴、杨贵妃乱唐的那些古老话我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的兴亡的责任，都应该男的负但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人 ”[7]因此所谓的“红颜祸水”不过是男权社会里掌握了话语权的男性在祸难来临时掩饰自身过失、为自己开脱罪责编造出的歪论 《封神演义》的作者正是将纣亡的所有责任推到了她们的身上，这样既可以避免君臣伦理的束缚，另一方面又符合男权社会“红颜祸水”论 　　（三）缺乏独立意识 在《封神演义》中的众多女性人物形象中，大多数都是没有自己的独立意识的，她们不再为自己而活，而是依附男性而存在 在截教众女仙中，如金光圣母，云霄、碧霄、琼霄三位娘娘等，似乎是无面目的一群女性人物形象，没有外表的细致描写她们基本属于女性符号、斗争工具之类这些女性人物从某种角度来说是无法称之为女性的，因为她们身上看不到作为普通女人的特征她们的出场或是为了给自己的徒弟报仇，或是为同门道友帮忙。

作者用男人的模板塑造出了她们，我们可以称之为中性化的女性人物，所以没有真正的独立意识 在凡女一类中，大多说也是没有独立意识的，体现得异常。