形为心役的感召_解读_归去来兮辞_.pdf

既自以心为形役,奚惆怅而独悲悟已往之不谏,知来者之可追看来,这位靖节先生在辞官之前,还是作了一番激烈的思想斗争的饥冻虽切,违己交病”,他终于发现,人生 的痛苦,莫过于心灵受形体的役使于是下定决心,不怕贫穷,排除疑虑,去归隐山林不让心灵受形体的役使,不做自我 的奴隶,是一种人生 的境界历史上,现实中,许多大智大悟 的人想达到却没有达到这个境界安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜号称“滴仙”的李 白,认识到 了“心为形役”的痛苦,并且也极其向往那种“红颜弃轩冕,白首 卧松云醉月 频中而鸣”身也不曾乐,心却总是忧长恨此身非我有,何时忘却营营”苏轼明 白 自己达不到那种境界的原因是身不由己—“此身非我有”那么,把身体看作是“附赘悬疵”的老庄是否彻底达到了那种境界呢老子 骑牛 到大漠去隐居,本可以悄然无声地 离去,但他却还要通 知关尹 相送,并留下《道德经》一书,还传授人们成名 之秘诀“以其无私邪,故能成其私 ‘,庄子 的“吾将处于材 与不材之间”这条 中间人生之路,走起来也不太容易,多少有点“心 为形 役”的味儿因此,老子、庄子,他们虽然“超 乎象外”,但“得其环中”,依然没有彻人手 ’’松菊尤存”,这是寻找心理的满足’’易不委心任去留”,这是取消或者回避。

而又三种都不属于“云无心以出帕,鸟倦飞而知还”,因“出”而“还”,因“飞”而“倦”,这就是“乘兴而行,兴尽 而还”,既不属 于第一种,也不属于第二种“富贵非吾愿,帝乡不可期”,如此,还有什么值得取消或者回避的呢这样看来,梁氏的理论,还 不能论断陶渊明属于哪一种因为陶渊 明既不是“游方之 内”,又不是“游方之外”,所以,“问题”之于他,也就无所谓“有”和“无” 既窈窕以寻壑,亦崎岖而经丘”,丘壑俱美,身心俱乐,这才是陶渊明老子说“吾教学大参考圣,迷 花不事 君”的怡哉陶然的生活但 他却没有达到那 个 境界因此,他的诗章的心律 中,还跳 动着“心为形役”的杂音以曾为 近臣为荣—“长安宫殿九天上,此地曾经为近臣”以与权贵 共 饮为耀—“昔形为 心役的感召 吸分释》万仁芳、飞飞、在长安醉花柳,五侯七贵共杯酒”甚至以身居山林为耻—“仰天大笑出门去,我辈岂同蓬篙人”即使是以陶渊 明为宗的王维、孟浩然,他们虽然“万事不关心”王维诗,“隐士自怡 悦”孟 浩 然诗,但也没有完全达到那个境界一者“自顾无长策,空知返山林”王维诗,禅心中还没有滤尽 市俗一者“乡泪客中尽归帆天 际看”孟浩然诗,隐退 时有一种淡淡的哀怨。

这两位山水诗人,可能有时把山林作为 了一条无路之路在 走投与其有乐于身,孰若无忧于其心”,韩愈虽然是这么说,但是他一生都在 因“穷兀兀”而“不得其平缈瞥节撇醚一底达到那个境界《庄子》中说“儒家游方之内,道家游方之外而陶渊明好像非儒非道或者即儒即道似的,既非“游方 之内”,又非“游方之外”,他只是放 归自己的心灵,“衣沾不足惜,但与愿无违” 梁漱溟指出,“人类至目前为止,解决生活 问题的方法大体有三种”,第一种是遇到问题“从正 面去下手,使其可以满足人类的要求”第二种是遇 到 问题“只 在现 在的境地上寻求自我满足”,以期达到“自己意欲的调和”第三种是“遇到 问题就想根本取消这种问题和要求”如果用梁氏理‘论来观照陶渊明,似乎三种都属于“将有事于西畴”,这是从正面所以有 大患,为 吾有身‘ ”佛祖云“生是人生痛苦的根源 ”柏拉图道“肉体是灵魂的监狱这些圣人哲者都把人生痛苦的根源归罪于生命,而陶渊明却指出忧愁悲苦的原因是心灵受到形体的役使,如果让形体受心灵的指挥呢“或命巾车,或掉孤舟”,一切快乐就会像“木欣欣以向荣,泉涓涓而始流”“形为心役”,让身体受心灵的支使,这样,就可以化痛苦之源为快乐之本,就可以在苦难的土壤上开出自由之花曾子曾经 为人们提供过一条权宜的理论“任重道远者,不择地而息家贫亲 老者,不择官而仕。

陶渊明正处在“幼稚盈室,瓶无储粟,生生所资,未 见其术”的时候,这不 是“家贫亲 老”吗他所任 的官,是其太守家叔所荐,想必应该是个肥缺,因此,他还没有落到“不择官而仕”的狼狈地 步是什么力课文探胜教学大参考、、飞气叭学习语言量使他违背这条古训 的呢是他追求的那 种人生境界—不让心灵受形体的役使,不做自我 的奴隶以赡养父母为目的去当官的高人,古今不乏其人晋朝 就有个何琦何琦的母亲嗜吃 鲜果,而他 自愧鲜果 不 丰,于是出任郡主薄母亲去世后,他于是 释然长 叹“一旦载然,无复估 恃,岂可复以朽钝 之质尘默清朝哉”之后遁迹山林敬爱的鲁迅先生,也曾背负着母爱的十字 架,在 北 洋政 府 供 职,以至 于遭到陈西 溢 的刻 薄“从民国元 年便做了教育部的官,从没脱离过所以袁世凯 称帝,他在 教育 部,曹馄贿选,他在教育部先生 在一封信中透 露 出这 一苦衷“只能 不照自己所愿意的做,而在北京 寻一点糊口的小生计,度灰 色 的生 涯因为感谢别人,就不 能不别人,也往往牺牲了自己鲁迅先生 在这一点上 委曲以至于牺牲自己,而陶渊 明却做得干净利落,“奚惆怅而独 悲”这才真真是“耿介拨俗之标,潇洒 出尘之想”。

卢梭 在《孤行 者 的梦》里这样写道“我生来就不是 为了社会的,在那里一切都是强 人所难,都是沉重不堪的义务我独立 的气质总是不 可能使我屈就 凡是 希 望在人群中苟活就 非得接受不 可 的种 种东西一旦我 能 自由行事,我便是善良的,而 且只会去行 善但只要感到了别人的束缚,我便立刻长起反骨,于是我便什么也 不是了大概,陶渊明的气质 也 如卢梭所言是与生俱来的,这样他的人生境界也就是冯友 兰先生所激赏的人生中最高的境界—天地境界冯 友兰先生称“天地境界有超道德价值”,陶渊 明的境界可谓“前不见古人,后 不见来者”,超越时空,超越一切价值现在流行着这样一句话“高职不如高薪,高薪不 如高寿高 寿带’可多曲东人多 —使动用镶堂答段实录刘步未不如高兴这句话确实有 一定的人生哲理但是人们在喊 这句话的时候,是 否 有点“酸 葡 萄”心理,或者是“心为形役”的真切流露 所以,无论 人们怎样 追求“高兴”,但总 是 不 及陶渊 明引壶筋以自酌”,何其自在“目丐庭柯以怡颜”,何其悠 闲“倚南窗以寄傲”,何其容与“审容膝之易 安”,何其清净“抚孤松而盘桓”,何其雅致“临清流而 赋诗”,何其文化“策扶 老以流憩”,是不休之休“园日涉以成趣”,是不游 之 游‘旧寸矫 首而遐观”,是 不 思之思“或植杖 而耘籽”,是 不作 之作。

这一切,是任 何人都神往而不可企及的康德在评论隐居 的卢梭时说“完全没有理由把卢梭对那些胆敢放弃自然状态的人类的 申斥,看作一 种对 返回森林之 原始状态 的赞许他的著作其实并没有提出人们应该返回自然状态去,而只是认为人们应该达 到那个水 准同理,完全没有理 由把《归 去来 兮辞 》看 成是隐士生 活 的写照,更不必在它的感召下 去返回 山林,而只是心灵要向那 个水准看齐,使难脱尘俗的身心庶几能够平衡一 些,洒脱一些,纯 洁一些毕竟,人生的境界丰 富多 彩,而“修 身、齐家、治国、平天下”才是 中国知识分子处世的主流思想作者通联湖北监利中学这 是一 堂复习课,复习文言句式有 同学提 出一 个 问题“‘相如止臣’里 的‘止’字不是使动用 法为什么”教 者 问使动 用法的 词语一般泽 为‘使⋯ ⋯怎么样’,而‘相 如止臣’可以翻译 为‘蔺相 如 阻止了我’,不 宜译为‘蔺相如使我停下来’教 者 问 同学们意见 如何,大家七嘴八舌,但说不 到关键处老 师转过身,在黑板上 写下两句话“我们战胜了对手我们战败了对手在 第一句 话里,谁是胜利者”教者问我们—”斩钉截铁的回答在第 二 句话里,谁是 胜利者”“我们—”仍然 是斩钉截铁的回答。

这么说来,战胜即战败,战败亦战胜了这是为什么”教者兜出第一个包袱,教 室里一 时陷人沉寂能不能从词 的构 成上看出点名 堂”教者提示,同学们又活跃起来有 同学说,在第一 个 句 子里,“战”和“胜”的对象都是“我们”,而在第 二个句 子里,“战”的对象是“我们”,“败”的对象则是“对手”同学们渐人“圈套”,教者又兜出第二个包袱“在相同的句子里, 蘸。