武当剑法_武当剑法源流及功理.docx

武当剑法_武当剑法源流及功理 　　源流 　　 　　武当派以剑术精妙而驰誉武当内家剑学，远追真武相武大帝成道时，剖腹始练成飞剑，振动三界至今武当门内有“神剑长鸣于海上，太极秘术荡散人问”之语，是对内家剑学流派的概括，亦见剑术要义之密守深隐，列为不传之珍因道家修持，剑为降魔护身之利器，内功演道，剑作无形，有慧剑喻示才智成就，护持丹砂之密传内家剑学，承袭汉唐贤侠剑道之遗风，属江湖之秘技 　　唐宋以来，道士携剑成为风气神仙”携剑，不是饰物，剑者利器也，诛虎豹，逐盗贼之用《全唐诗》有“昔年曾遇火龙君，一剑相传伴此身”之句火龙君是位道人，称火龙真人《宋史・隐逸传・陈抟》记载：“关西逸人吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙正史明白地确定武当剑术与道教的渊源甚深 　　元明武当丹士张三丰的诗词散文集《云水集・三十二岁北游》载：“幽冀重来感慨志，乌纱改作道人装；明朝佩剑携琴去，却上西山望太行《悠悠歌》载：“悠悠歌，四十八岁空消磨，人生寿命能几何?株守恒山十六载，燕赵往来成逝波。

倒不如携琴剑，整笠蓑，东走蓬莱唱道歌《大岳太和山志》载明朝官吏歌颂张三丰的诗歌中写道：“希夷丹气满，邋遢剑光妍希夷指陈抟道士，邋遢即三丰，因其形态邋遢故号邋遢张，尝结庐于武当山赵宋时，徽宗召之，因北方多匪，道路阻梗而不能进，祖师以剑飞击之，群盗尽被歼灭，故此武当剑术著名于天下，有“武当剑，少林棍”之称嗣后，至元顺帝时，祖师在武当山收弟子八人，至嘉靖年问游浙江鄞县四明山，续传张松溪一人，前后共九人，形成三乘九派，张松溪列为下乘第九“丹”字派故近代所传武当丹派剑术即是“武当下乘丹字派第九派”的简称 　　三丰祖师得全真大法，继吕祖纯阳之学又得陈抟老祖之传，承真武大法，融万法于一炉，开山立堂，自成一派内执丹道，外显金锋，是道演良工，剑学存真，乃有形中求无形武法的升华，日人身备剑体，尽金锋之性情，发真如之慧性，得流珠之灌养金生丽水，火逼金行，剑法合于丹砂符火佩之金锋，敛为丹砂，以武人道至今神州故地，尚留有三十六品神仙剑绝学，法演沧桑 　　时甲戌年春分日，有歌曰： 　　一从沧山留剑迹，茫茫世事已经年 　　金台印月丹丘冷，玉虚掩映衰草残 　　武当留存真诀秘，八法神术动罗天 　　三锋四刃凝剑体，丸泻显飞合丹源。

　　更同侠气贯胆肝，铸成寒刃诛邪奸 　　五指力齐舒剑气，金波冲举荡云烟 　　妙山老者神霄客，沧桑秘演太和巅 　　 　　功理 　　 　　剑术从一起先就采纳了太极阴阳五行学说作为指导理论东汉赵晔《吴越春秋・勾践阴谋外传》记载《越女剑法》，越女说：“其道甚微而易，其意甚幽而深道有门户，亦有阴阳，开门闭户，阴衰阳兴凡手战之道，内实精神，外示安逸；见之似好妇，夺之似惧虎布形候气，与神俱往；杳之假设日，偏如腾兔；追形逐影，光假设佛彷；呼吸往来，不及法禁；纵横逆顺，直复不闻斯道者一人当百，百人当万这说明，早在春秋时剑术已相当完善，技术超群讲到的“阴阳”、“开闭”、“内外”、“形神”、“呼吸”、“往来”、“纵横”、“逆顺”等均合易理，实乃剑法之妙论《庄子・说剑》记载剑术理论，庄子说：“夫为剑者，示之以虚，开之以利；后之以发，先之以至庄子是战国时人，他对剑的论述，足以说明他有超群的剑术技法和极高的理论水平 　　剑道源于易易之初即为一，由一而二，为两仪，两仪生四象，四象演八卦，易道备矣三丰祖师取之为丹派剑法，旨在剑法通易之变以从天道以“劈、刺、撩、抹、抽、截、横、倒”为内家八剑，暗合八卦，依时变易，引而伸之，触类而通，刚柔相推，改变无穷也。

武当丹派剑术讲求四法，即以“击、刺、格、洗”为四大母法，如同四象，派生多数，加上“抽、带、提、点、崩、劈、截、搅、压”九势，形成剑法十三势，随变而生出“撩、抹、斩、挂、云、圈、按、穿、托”九势，九九连环，归原无尽，游刃有余，尽显武当剑术之改变莫测，空灵绝妙所以剑无成法，要求“顺人之势，因敌改变，避实击虚，刚柔相济”出剑入剑，皆是竖剑，力贯中锋，不接不截，不迎不架，凭空一击，无不命中歌日：“吾人学剑，日练纯功，自能人妙，神乎其神翻天兮惊鸟飞，滚地兮不沾尘一击之间，恍假设青风不见，万变之中，但见剑光不见人宋唯一作歌日：“一圈复一圈，恰是九连环，不知其中意，难测巧机关野鹤先生歌日：“九道循环，一气无端，玄机妙舞，化为一丹认为这是九转复原化境，视假设有形，其实无形，其妙莫名 　　武当剑的技术层次是在其“内执丹道，外显金锋”的修持思想指导下，主见内外兼修，先练内功，以内功为根底，与道教内丹修炼有异曲同工之妙《武当剑谱・自序》：“是术神出鬼没，微妙绝伦，最终内勇功夫……”，又称“从前祖师教剑，先练内勇，次练外功，最教以手法、步法、身法，练之纯熟，方授剑术真谛” 　　初基有，一日养精，一日凝神，能凝神那么毅勇，能养精那么蓄锐，能蓄锐那么毅勇，能养精那么凝神。

一入手，一收场，一过渡，一归宿揉转玉环，鹤息归脐，鹿运尾间炼神还虚，炼气化神，是剑术内勇之真谛内勇初成可练外手八势，即舒臂探掌，左右抖弹，甩臂点击，上洗下截，旋身反截，下穿上洗，八卦摔劈，翻身滚掌百练精熟之后再行步九宫，阴阳圈剑，前刺后带，活步抖击，云搅蓄势，御手击鞭，腾空击刺，使全身开合有律，蓄发自如，方登堂奥之境 　　武当剑虽三乘，理实一贯，不离内功气化之道，持剑在手，剑即为手臂之延长以气运身，以身运剑，以剑带身，身与剑合，剑与神合，神剑合一，发于灵动，合于剑理要求“神、剑、身”三者合一，是武当剑的技术要求它不同于一般剑术要领的“剑身合一”由于强调以身运剑与剑神合一，所以在剑法运用上表达了内家拳法“太极腰，八卦步，形意劲，武当神”之要领，既有八卦掌的稳健轻灵之便捷，又有似太极的圆活自如，还有形意的镇静笃实将神、意、气、劲、形贯于剑法之中，力贯剑锋，气透剑端，剑神合一 　　近代武术理论家徐哲东称：“太极腰、八卦步，实为别开生面之法武当派武当剑传人李天骥讲，练武当剑要在“走，变，快，灵”中表达“太极腰，八卦步，形意劲，武当神”匡常修道长讲：“一练形，二炼气，三炼劲，四炼意，五炼神，六合道。

　　只有明剑理，尽剑性，以人合剑，融神锻铸，久可到达“形正骨坚，气贯周身，劲整力顺，意满乾坤，精气神足，剑道合一”的高深境界 　　武当剑在战术的原那么仍旧是以养生、健身为主导，视剑击为末 技，故剑轻而利，贵柔不贵刚，用意不尚力；刚在他力前，柔在他力后；因敌而动，不拘成法；顺人之势，借人之力；以静制动，后发先至而避实击虚，以逸待劳，两剑三角，以斜取正，走化旋翻，轻稳疾快，迂回包抄，不接不截，不迎不架，乘虚蹈隙，避青入红，更为我武当剑之特点 　　 　　要义 　　 　　剑法述要：剑术之道，全凭乎神，神足而道成炼精化气，炼气化神，炼神成道，剑神合一，是近道矣 　　武当剑法，外兼各家拳术之长，内炼阴阳中和之气，习此道者当以无漏为先，炼精养气，宁神抱一假设以内家拳为之根底，然后练习剑法，方得事半功倍盖使剑亦如使拳，不外意气为君，而眼法手法步法身法腰法为臣是故令其闪展腾拿之轻灵活捷，那么有如八卦掌；其虚领顶劲，含胸拔背，松腰活腕，气沉丹田，力由脊发那么有如太极拳；而其出剑之精神，勇往直前，如矢赴的，敌剑未动，我剑已到，那么又如形意拳也 　　剑法十三势：武当剑法十三势，以十三字名之，即抽带提格，击刺点崩，搅压劈截洗。

亦似太极拳之搠捋挤按，采捌肘靠，前进后退瞻前顾后中定也此外另有舞剑，未有定式，非到剑术纯妙不能学习，非口授而传，不能领悟 　　阴阳剑圈法：手背朝上，为之阴剑，阴剑圈，先带后刺手心朝上，为之阳剑，阳剑圈，先刺后带 　　阴阳两剑圈，皆须单行娴熟此式之要，在身退而剑进，身避而剑刺也，阴手为抽，阳手为带 　　练剑之根本：一眼神、二手法、三身法、四步法 　　练剑之精神：一胆力、二内劲、三快速、四镇静 　　剑法之根本，外四要也剑法之精神，内四要也内外精健，庶乎近焉 　　用剑之要诀，全在观变(眼神)，彼微动，我先动(手法)，动那么变(身法)，变那么着矣(步法)此四句皆在一个字行之所谓一寸匕，所谓险中险(胆力)，即剑不离手(快速)，手不着剑是也(镇静) 　　心空歌：手心空，使剑活；足心空，行步捷；顶心空，身眼一 　　练剑歌：头脑心眼如词令，手足腰胯如部曲，内劲仓库丹…是，精气神胆须足够，内外功人勤修炼，身剑合一方成道 　　四法歌：手到脚不到，自去寻苦恼低头与弯腰，传授定小高腹内深流沉，遇敌如火烧眼到脚步手到，方算得玄妙 　　分级练习法：1　个人单练；2　对套子；3　活步对剑；4　对练散剑 　　对练三角法：彼来之剑为截，我应以提，成上三角；彼来之剑为刺，我应以崩，成下三角；彼来之剑为搅，我应以带，成左三角；彼来之剑为劈，我应以下斜格，成右三角。

三角习练熟而扣进以阴阳圈，两法习熟，始可习散剑法 　　 　　(责任编辑　乔　汉) 第7页 共7页。