孟子二章富贵不能淫.ppt

孟子二章,孟子名言 尽信书，不如无书孟子·尽心下） 生于忧患，死于安乐孟子·告子下） 得道多助，失道寡助孟子·公孙丑） 民为贵，社稷次之，君为轻 （孟子·尽心上） 人有不为也，而后可以有为 （孟子·离娄下 穷则独善其身，达则兼济天下 （孟子·尽心上） 天时不如地利，地利不如人和 （孟子·公孙丑） 子登东山而小鲁，登泰山而小天下 （孟子·尽心上） 富贵不能淫，贫贱不能移， 威武不能屈 （孟子·滕文公） 老吾老，以及人之老；幼吾幼， 以及人之幼 （孟子·梁惠王下）,,生于忧患，死于安乐孟子的母亲为了他有一个良 好的学习环境，搬了三次家《孟子》的故事,孟母三迁,孟子的故事,孟子对齐王的昏庸，作事没有坚持性、 轻信奸佞谗言很不满，便不客气的对他说： “王也太不明智了，天下虽有生命力很强的 生物，可是你把它在阳光下晒了一天， 却放在阴寒的地方冻了它十天，它那里还 活着成呢！我跟王在一起的时间是很短的， 王即使有了一点从善的决心，可是我一 离开你，那些奸臣又来哄骗你，你又会听 信他们的话，叫我怎么办呢？,一曝十寒,孟子的故事,“当今之时， 万乘之国行仁政，民之悦之，犹解 倒悬也《公孙丑》）释：现在这个 时候，拥有万辆兵车的大国实行仁政， 老百姓的高兴，正好像被人倒挂着而 给解救了一般。

解民倒悬,孟子成语,明察秋毫,孟子成语,缘木求鱼,孟子成语,揠苗助长,孟子成语,出类拔萃,孟子成语,专心致志,学习目标,1、读准字音，辨析疑难字词， 2、疏通疑难句意，积累文言词汇，整体感知课文内容，把握主旨 3、多角度赏读课文，理解说理论证的方法和生动、形象、精辟的语言教学重难点,重点：读准节奏、读出气势、疏通文意、理解主旨 难点：两篇短论的论证结构的把握《孟子》二章,孟子和《孟子》：孟子，名轲，思想家，教育家， 是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合称“ 孔孟”，并有“亚圣”之称《孟子》是儒家学派的 经典著作之一，记述了孟子的言行、政治主张、 哲学主张及哲学、伦理、教育思想等学术问题的论争 全书共七篇，计261章，约35000字《得道多助， 失道寡助》选自《孟子·公孙丑下 》《生于忧患， 死于安乐》选自《孟子·告子下》,富贵不能淫,景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之，不得志，独行其道。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫译文：,景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事 孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志这样才叫做大丈夫！”,,guàn,rǔ,yín,“女”通“汝”，你,成年男子,女子的配偶,,告诫,留神，当心,居住,居所，住宅,能，能够,实现,,惑乱，放纵,使……扰乱,改变,使……改变,屈服,使……屈服,居住,居所，住宅,,古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠,教导,去，到,丈夫,顺从,正理，基本原则,实行,独自,这里是固守；坚持的意思,原则，行为准则,,用于主谓之间，取消句子独立性,代词，指“丈夫”,代词，指“女子”,结构助词，相当于“的”,代词，指“大道”，即儒家提倡的“义”,指示代词，这,怎么,介词，把,作为,二、成语探源,1.富贵不淫：指在金钱、地位面前不迷惑，能保持正直、贞洁的本色。

源自：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫 2.贫贱不移：虽贫穷、低贱、但不改变道德操守或坚定的志向等也作贫贱不能移源自：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫 3.威武不屈：权势、武力不能使之屈服后指人有骨气，坚贞顽强源自：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫三、重点句子翻译,1.往之女家，必敬必戒，无违夫子！ 到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！ 2.居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道 居住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，行走在天下最宽广的道路上 3.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，武力不能使我屈服意志四、问题探究,1.“是焉得为大丈夫”和“此之谓大丈夫”句中的“是”和“此”各指代什么？ 一怒而诸侯惧，安居而天下熄富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 2. 孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫？在孟子心中，什么样的人才是真正的大丈夫？ 孟子认为公孙衍、张仪既没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，这样的人当然算不上大丈夫。

在孟子看来，大丈夫有三个标准：讲仁德、守礼法、做事合乎道义；无论得志与否，都不能放弃自己的原则；更不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所迷乱、动摇、屈服 3.孟子提出的这三个条件，位置能否颠倒？为什么？ 不能居天下之广居”三句是作为大丈夫应该坚持的根本原则，是核心，是基础，所以必须放在最前面说接下来“得志”“不得志”是分两种情况讨论，是对根本原则的一种补充富贵”“贫贱”“威武”是三种极端情况，具有一定的偶然性，又是对前文的进一步补充，因此放在最后四、问题探究,4.请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同 “妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守 5.孟子曰：“穷则独善其身，达则兼善天下《孟子·尽心上》）请结合上面有关句子，谈谈你对大丈夫的理解 第一层反驳景春的观点，认为公孙衍、张仪不过是迎合主上的“妾妇之道”，称不上大丈夫 第二层正面提出何为大丈夫6.第二段孟子反驳景春的观点，他的反驳可以分为哪几个层次？ ①心怀仁德，践行礼义②通达时，施仁政，困窘时，独善其身。

③不因外界因素（富贵、贫贱、强权）改变自己的追求五、文章中心,文章论述了大丈夫的优秀品质大丈夫在古代是对品德高尚、节操俊杰的人的尊称真正的大丈夫应该行得正、站得直，为着一个正义的理想目标去奋斗方法,这，这样的人,居住,违背,【解析】例句的“之”放在主谓之间，取消句子的独立性A的“之”放在主谓之间，取消句子的独立性；B动词，往，到；C代词指曹刿；D结构助词，“的”A,3. 用“/”标出下面句子的两处朗读停顿 公孙衍、张仪 岂不 诚大丈夫哉 4.翻译下面句子 一怒而诸侯惧，安居而天下熄 他们一发怒，诸侯就害怕，他们安居家中，天下就太平无事 5. 孟子否定景春的理由是什么？举例说明你对大丈夫的理解 孟子认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉行的是“妾妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？（或“以顺为正者，妾妇之道也”） 文天祥、鲁迅、项羽等典型例子/,/,6.孟子认为，大丈夫怎样才能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”？试用自己的话作答 居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。

6.孟子认为，大丈夫怎样才能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”？试用自己的话作答 居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上二、（2017名师预测）阅读下面两篇文言文，回答问题 富贵不能淫 【甲】景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之，不得志，独行其道富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫苏武牧羊 【乙】律①知武②终不可胁，白单于单于愈益欲降之乃幽武，置大窖中，绝不饮食武卧啮雪，与毡毛并咽之，数日不死匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝③羝乳乃得归别其官属常惠等，各置他所武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落 【注释】①律：指卫律，原是汉朝大臣，投靠匈奴②武：苏武③羝：公羊。

2.把下面句子翻译成现代汉语 （1）是焉得为大丈夫乎？ 这怎么能够叫大丈夫呢？ （2）天雨雪武卧啮雪，与毡毛并咽之 天下雪，苏武躺着吃雪，（把雪）和毡毛一起吞下肚去通“汝”，你,已经,3.【甲】文中孟子否定公孙衍、张仪是大丈夫的理由是什么？ 孟子认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉行的是“妾妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？（或“以顺为正者，妾妇之道也”） 【解析】 【甲】文第二段首先用反问句指出公孙衍、张仪不是大丈夫，然后用男子成人、女子嫁人类比，论证公孙衍、张仪等人的成功是靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯得来的，没有任何道德原则，是妾妇之道将此分析加以总结就是答案4.你认为【乙】文中的苏武是大丈夫吗？请结合【甲】文谈谈你的看法 我认为苏武是大丈夫乙】文中苏武不因匈奴的胁迫而投降，牧羊、睡觉时都拿着“汉节”，这符合【甲】文中“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫的标准 【解析】 【甲】文最后一句已提出大丈夫的标准是金钱和地位不能扰乱他的心意，贫穷卑贱不能使他改移节操，威胁暴力不能使他屈服意志乙】文中第一句就告诉我们苏武坚决不受匈奴的威胁而投降，匈奴人将他放逐到北海，没有粮食和水，但他仍没有投降，这符合【甲】文大丈夫的标准。

译文：【乙】卫律知道终究不可胁迫苏武投降，报告了单于单于更加想要使他投降于是把苏武囚禁起来，放在大地窖里面，不给他喝的和吃的天下雪，苏武卧着嚼雪，把雪和毡毛一起吞下充饥，几天不死匈奴人认为他是神仙，就把苏武迁移到北海边没有人的地方，让他放牧公羊说等到公羊生了小羊才得归汉同时把他的部下及其随从人员常惠等分别安置到别的地方苏武迁移到北海后，粮食运不到，只能掘取野鼠所储藏的野生果实来吃他拄着汉廷的符节牧羊，睡觉、起来都拿着，以致系在节上的牦牛尾毛全部脱尽《生于忧患，死于安乐》朗读,舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡 然后知生于忧患，而死于安乐也理解课文,舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间， 胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士， 孙叔敖举于海，百里奚举于市起，指任用,田亩，意为耕田,选拔,筑墙的时候在两块夹板中间放土，用杵捣土，使它坚实,在海边捕鱼晒盐,狱官,海滨,市井,舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用,胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被。