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孝经--天子章第二全文原文翻译第一篇:《孝经全文及译文》 孝经 《孝经》中国古代儒家的伦理学著作传闻是孔子自作，但南宋时已有人疑心是出于后人附会清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家此时此刻流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏全书共分18章 《孝经》以孝为中心，比拟集中地阐发了儒家的伦理思想它确定“孝”是上天所定的标准，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的开展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”. 对实行“孝”的要求和方法也作了系统而具体的规定它主见把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世， 以显父母”，是孝之终它把维护宗法等级关系与为君主效劳联系起来，主见“孝”要“始于事亲，中于事君，最终立身”，并遵照父亲的生老病死等生命过程，提出“孝”的详细要求：“居那么致其敬，养那么致其乐，病那么致其忧，丧那么致其哀，祭那么致其严”。

《孝经》还依据不同人的等级差异规定了行“孝”的不同内容：天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”那么一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的“孝”是忠顺事上，保禄位，守祭祀；庶人之“孝”应“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母” 《孝经》还把道德标准与法律〔刑律〕联系起来，认为“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”；提出要借用国家法律的权威，维护其宗法等级关系和道德秩序 《孝经》在唐代被尊为经书，南宋以后被列为《十三经》之一在中国自汉代至清代的漫长社会历史进程中，它被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护社会纲常、社会太平起了很大作用 《孝经》古文经多出第十九章《古文孝经·闺门章第十九》：“子曰：闺门之内，具礼矣乎！严亲严兄妻子臣妾，犹百姓徒役也 《孝经》在中国古代影响很大，历代王朝无不标榜“以孝治天下”，唐玄宗曾亲自为《孝经》作注 书分古今文二本，今文本为郑玄注，古文本为孔安国注自唐玄宗注本颁行天下， 孔、郑两注并废。

清严可均有郑注辑本，宋邢昺疏 孝经全文及译文 开宗明义章第一 仲尼居，曾子持子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和谐，上下无怨汝知之乎？” 曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？” 子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也复坐，吾语汝 “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也夫孝，始于事亲，忠于事君，最终立身《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德’” 天子章其次 子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海盖天子之孝也《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之’” 诸侯章第三 在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢高而不危，所以长守贵也满而不溢，所以长守富也富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人盖诸侯之孝也《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰 卿大夫章第四 非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙盖卿大夫之孝也。

《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人 士章第五 资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也故以孝事君那么忠，以敬事长那么顺忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀盖士之孝也《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生 庶人章第六 用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也 三才章第七 曾子曰：“甚哉，孝之大也！” 子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也天地之经，而民是那么之那么天之明，因地之利，以顺天下是以其教不肃而成，其政不严而治先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和谐；示之以好恶，而民知禁《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻’” 孝治章第八 子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲夫然，故生那么亲安之，祭那么鬼享之。

是以天下和平，灾难不生，祸乱不作故明王之以孝治天下也如此《诗》云：‘有觉德行，四国顺之’” 圣治章第九 曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎？” 子曰：“天地之性，人为贵人之行，莫大于孝孝莫大于严父严父莫大于配天，那么周公其人也昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝是以四海之内，各以其职来祭夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严圣人因严以教敬，因亲以教爱圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也父子之道，天性也，君臣之义也父母生之，续莫大焉君亲临之，厚莫重焉故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼以顺那么逆，民无那么焉不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也君子那么不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民是以其民畏而爱之，那么而象之故能成其德教，而行其政令《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒’” 纪孝行章第十 子曰：“孝子之事亲也，居那么致其敬，养那么致其乐，病那么致其忧，丧那么致其哀，祭那么致其严五者备矣，然后能事亲事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争居上而骄那么亡，为下而乱那么刑，在丑而争那么兵。

三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也 五刑章第十一 子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲此大乱之道也 广要道章第十二 子曰：“教民敬爱，莫擅长孝教民礼顺，莫擅长悌移风易俗，莫擅长乐安上治民，莫擅长礼礼者，敬而已矣故敬其父，那么子悦；敬其兄，那么弟悦；敬其君，那么臣悦；敬一人，而千万人悦所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也 广至德章第十三 子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也教以孝，所以敬天下之为人父者也教以悌，所以敬天下之为人兄者也教以臣，所以敬天下之为人君者也《诗》云：‘恺悌君子，民之父母’非至德，其孰能顺民如此其大者乎！” 广扬名章第十四 子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君事兄悌，故顺可移于长居家理，故治可移于官是以行成于内，而名立于后世矣 谏诤章第十五 曾子曰：“假设夫慈祥尊敬，安亲扬名，那么闻命矣敢问子从父之令，可谓孝乎？” 子曰：“是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，那么身不离于令名；父有争子，那么身不陷于不义。

故当不义，那么子不行以不争于父，臣不行以不争于君；故当不义，那么争之从父之令，又焉得为孝乎！” 感应章第十六 子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治天地明察，神明彰矣故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也宗庙致敬，鬼神著矣孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服’” 事君章第十七 子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能 相亲也《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣中心藏之，何日忘之’” 丧亲章第十八 子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美担心，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也三日而食，教民无以死伤生毁不灭性，此圣人之政也丧不过三年，示民有终也为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣 开宗明义章第一 孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边 孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品德和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和谐相处。

人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满你知道那是为甚麽吗？” 曾子站起身来，离开自己的座位答复说∶“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？” 孔子说∶“这就是孝它是一切德行的根本，也是教化产生的根源你回原来位置坐下，我告知你人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的起先人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声於后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标所谓孝，最初是从侍奉父母起先，然后效力於国君，最终建功立业，功成名就《诗经·大雅·文王》篇中说过∶‘怎麽能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！’” 天子章其次 孔子说∶“能够敬爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够敬重自己父母的人，也不会怠慢别人的父母以敬爱尊敬的心情尽心竭力地侍奉双亲，而将德行教化施之於黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！《尚书·甫刑》里说∶‘天子一人有善行；万方民众都仰赖他’” 诸侯章第三 身为诸侯，在众人之上而不傲慢，其位置再高也不会有倾覆的危急；生活节省、慎行法度，财产再充裕丰盈也不会损溢居高位而没有倾覆的危急，所以能够漫长保持自己的尊贵地位；财产充裕而不奢侈挥霍，所以能够漫长地守住自己的财产。

能够保持富有和尊贵，然后才能保住家国的平安，与其黎民百姓和谐相处这也许就是诸侯的孝道吧《诗经·小雅·小曼》篇中说∶‘战战兢兢，就像身临深水潭边唯恐坠落，脚踩薄冰之上担忧陷下去那样，当心慎重地处事’” 卿大夫章第四 不是先代圣明君王所制定的符合礼法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所说的符合礼法的言语，不敢说；不是先代圣明君王实行的道德准那么和行为，不敢去做所以不符合礼法的话不说，不符合礼法道德的行为不做；开口说话不需选择就能符合礼法，自己的行为不必著意考虑也不会越轨於是所说的话即便天下皆知也不会有过失之处，所做的事传遍天下也不会遇到怨恨厌恶衣饰、语言、行为这三点都能做到遵从先代圣明君王的礼法准那么，然后才能守住自己祖宗的香火持续兴盛这就是卿、大夫的孝道啊！《诗经·大雅· 民》里说∶“要从早到晚勤勉不懈，用心奉事天子 士章第五 用奉事父亲的心情去奉事母亲，爱心是一样的；用奉事父亲的心情去奉事国君，崇敬之心也是一样的所以奉事母亲是用爱心，奉事国君是用敬重之心，两者兼 而有之的是对待父亲因此用孝道来奉事国君就忠诚，用敬重之道奉事上级那么听从能做到忠诚听从地奉事国君和上级，然后即能保住自己的俸禄和职位，并能守住自己对祖先。