《论语集注》述而第七.docx

    《论语集注》述而第七    述而第七此篇多记圣人谦己诲人之辞及其容貌行事之实凡三十七章子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭好，去声述，传旧而已作，则创始也故作非圣人不能，而述则贤者可及窃比，尊之之辞我，亲之之辞老彭，商贤大夫，见大戴礼，盖信古而传述者也孔子删诗书，定礼乐，赞周易，修春秋，皆传先王之旧，而未尝有所作也，故其自言如此盖不惟不敢当作者之圣，而亦不敢显然自附于古之贤人；盖其德愈盛而心愈下，不自知其辞之谦也然当是时，作者略备，夫子盖集群圣之大成而折衷之其事虽述，而功则倍于作矣，此又不可不知也　　子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”识，音志，又如字识，记也默识，谓不言而存诸心也一说：识，知也，不言而心解也前说近是何有于我，言何者能有于我也三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞也　　子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也尹氏曰：“德必修而后成，学必讲而后明，见善能徙，改过不吝，此四者日新之要也苟未能之，圣人犹忧，况学者乎？”　　子之燕居，申申如也，夭夭如也燕居，闲暇无事之时杨氏曰：“申申，其容舒也夭夭，其色愉也程子曰：“此弟子善形容圣人处也，为申申字说不尽，故更着夭夭字。

今人燕居之时，不怠惰放肆，必太严厉严厉时着此四字不得，怠惰放肆时亦着此四字不得，惟圣人便自有中和之气　　子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公复，扶又反孔子盛时，志欲行周公之道，故梦寐之间，如或见之至其老而不能行也，则无复是心，而亦无复是梦矣，故因此而自叹其衰之甚也程子曰：“孔子盛时，寤寐常存行周公之道；?其老也，则志虑衰而不可以有为矣盖存道者心，无老少之异；而行道者身，老则衰也　　子曰：“志于道，志者，心之所之之谓道，则人伦日用之间所当行者是也如此而心必之焉，则所适者正，而无他歧之惑矣据于德，据者，执守之意德者，得也，得其道①于心而不失之谓也得之于心而守之不失，则终始惟一，而有日新之功矣依于仁，依者，不违之谓仁，则私欲尽去而心德之全也功夫至此而无终食之违，则存养之熟，无适而非天理之流行矣游者，玩物适情之谓艺，则礼乐之文，射、御、书、数之法，皆至理所寓，而日用之不可阙者也朝夕游焉，以博其义理之趣，则应务有余，而心亦无所放矣此章言人之为学当如是也盖学莫先于立志，志道，则心存于正而不他；据德，则道得于心而不失；依仁，则德性常用而物欲不行；游艺，则小物不遗而动息有养学者于此，有以不失其先后之序、轻重之伦焉，则本末兼该，内外交养，日用之间，无少间隙，而涵泳从容，忽不自知其入于圣贤之域矣。

　　①“德者得也，得其道”，清仿宋大字本作“德则行道而有得”吴英以为后者非朱熹定本之文，故不取，详本书附录四书章句集注定本辨　　子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉修，脯也十脡为束古者相见，必执贽以为礼，束修其至薄者盖人之有生，同具此理，故圣人之于人，无不欲其入于善但不知来学，则无往教之礼，故苟以礼来，则无不有以教之也　　子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也愤，房粉反悱，芳匪反复，扶又反愤者，心求通而未得之意悱者，口欲言而未能之貌启，谓开其意发，谓达其辞物之有四隅者，举一可知其三反者，还以相证之义复，再告也上章已言圣人诲人不倦之意，因幷记此，欲学者勉于用力，以为受教之地也程子曰：“愤悱，诚意之见于色辞者也待其诚至而后告之既告之，又必待其自得，乃复告尔又曰：“不待愤悱而发，则知之不能坚固；待其愤悱而后发，则沛然矣共5页，当前第1页12345  -全文完-。