帛书《老子》乙本.doc

帛书《老子》乙本 德经 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德上德无为而无觉得也，上仁为之而无觉得也上义为之而有觉得也上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也前识者，道之华也，而愚之首也是以大丈夫居其厚不居其薄，居其实而不居其华故去彼而取此 昔得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而觉得正其致也，谓天毋已清将恐裂，地毋已宁将恐发，神毋已灵将恐歇，谷毋已盈将恐竭，侯王毋已贵以高将恐蹶故必贵以贱为本，必高矣而如下为基夫是以侯王自谓孤寡不谷，此其贱之本欤？非也？故致数与无与是故不欲碌碌若玉，珞珞若石上士闻道，勤能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之弗笑，局限性觉得道是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类，上德如谷，大白如辱，广德如局限性，建德如偷，质直如渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，天象无形道褒无名夫惟道，善始且善成反也者，道之动也；弱也者，道之用也天下之物生于有，有生于无道生一，毕生二，二生三，三生万物万物负阴而抱阳，冲气觉得和人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以自称也。

物或益之而损，损之而益人之所教，亦议而教人强梁者不得死，我将觉得学父天下之至柔，驰骋乎天下之至坚出于无有，入于无间吾是以知无为之有益也不言之教，无为之益，天下希能及之矣 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡故知足不辱，知止不殆，可以长期 大成如缺，其用不敝；大盈如冲，其用不窘大直如绌，大巧如拙，大辩如讷，大赢如绌躁胜寒，静胜热，知清静，可觉得天下正 天下有道，却走马以粪；无道，戎马生于郊罪莫大可欲，祸莫不小于不知足，咎莫憯于欲得故知足之足，恒足矣 不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道其出弥远者，其知弥少是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成 为学者日益，闻道者日损，损之又损，以至于无为无为而无不为矣将欲取天下也，恒无事，及其有事也，又局限性以取天下矣 圣人恒无心，以百姓之心为心善者善之，不善者亦善之，得善也信者信之，不信者亦信之，得信也圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆注其耳目焉，圣人皆咳之 出生入死生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三夫何故也？以其生生也盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被兵革；兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。

夫何故也？以其无死地焉道生之，德畜之，物形之，而器成之是以万物尊道而贵德道之尊也，德之贵也，夫莫之爵也，而恒自然也道生之，畜之，长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是谓玄德 天下有始，觉得天下母既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆塞其兑，闭其门，终身不勤启其兑，济其事，终身不棘见小曰明，守柔曰强用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常 使我介有知，行于大道，唯施是畏大道甚夷，民甚好解朝甚除，田甚芜，仓甚虚服文彩，带利剑，厌食而资财有余，是谓盗竽道竽，非道也 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德及丰；修之天下，其德乃溥以身观身，以家观家，以国观国，以天下观天下吾何以知天下之然哉？以此 含德之厚者，比于赤子蜂虿虫虺弗螫，据鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固未知牝牡之会而脧怒，精之至也；终日号而不嗄，和之至也和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强，物壮则老，谓之不道，不道早已 知者弗言，言者弗知塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐而解其纷，是谓玄同故不可得而亲也，亦不可得而疏；不可得而害利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。

故为天下贵 以正之邦，以奇用兵，以无事取天下吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳而民弥贫，民多利器而邦家滋昏，人多智慧而奇物滋起，法令滋彰而盗贼多有是以圣人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴其政紊紊，其民屯屯；其政察察，其民缺缺福，祸之所伏，孰知其极？其无正也？正复为奇，善复为妖人之迷也，其日固久矣是以方而不割，廉而不刺，直而不绁，光而不耀治人事天，莫如啬夫惟啬，是以早服早服是谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国有国之母，可以长期是谓深根固柢，长生久视之道也 治大国若烹小鲜以道莅天下，其鬼不神非其鬼不神也，其神不伤人也；非其神不伤人也，圣人亦弗伤也夫两不相伤，故德交归焉 大国者下流也，天下之牝也天下之交也，牝恒以静胜牡为其静也，故宜为下也故大国如下小国，则取小国；小国如下大国，则取于大国，故或下以取，或下而取故大国者但是欲并畜人，小国但是欲入事人夫各得其欲，则大者宜为下 道者万物之注也，善人之宝也，不善人之所保也美言可以市，尊行可以加人人之不善也，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有共之璧以先四马，不若坐而进此。

古之因此贵此道者何也？不谓求以得，有罪以免欤？故为天下贵 为无为，事无事，味无味大小多少，报怨以德图难乎其易也，为大乎其细也天下之难作于易，天下之大作于细，是以圣人终不为大，故能成大夫轻诺必寡信，多易必多难是以圣人犹难之，故终于无难其安也易持，其未兆也易谋，其脆也易判，其微也易散为之于其未有也，治之于其未乱也合抱之木，作于毫末；九成之台，作于累土；百仞之高，始于足下为之者败之，执之者失之是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也民之从事也，恒于其成而败之，故曰：慎终若始，则无败事矣是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为古之为道者，非以明民也，将以愚之也夫民之难治也，以其智也故以智知国，国之贼也；以不智知国，国之德也恒知此两者亦稽式也恒知稽式，此谓玄德玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺 江海因此能为百谷王者，以其善下之也，是以能为百谷王是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之故居上而民弗重也，居前而民弗害天下皆乐推而弗厌也，不以其无争欤？故天下莫能与争 小邦寡民，使有十百人器而勿用，使民重死而远徙有舟车无所乘之，有甲兵无所陈之。

使民复结绳而用之甘其食，美其服，乐其俗，安其居邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善圣人无积，既觉得人己愈有，既以予人矣，己愈多故天之道，利而不害；人之道，为而弗争 天下皆谓我大，大而不肖夫唯不肖，故能大若肖久矣，其细也夫我恒有三宝，持而宝之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成器长今舍其慈且勇，舍其简且广，舍其后且先，则死矣夫慈以战则胜，以守则固天将建之，如以慈垣之 故善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下是谓不争之德，是谓用人，是谓天，古之极也 用兵有言曰：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌祸莫不小于无敌，无敌近亡吾宝矣故抗兵相若，而哀者胜矣 吾言甚易知也，易行也，而人莫之能知也，莫之能行也夫言有宗，事有君夫唯无知也，是以不我知知我希，则我贵矣是以圣人被褐而怀玉 知不知，尚矣；不知知，病矣是以圣人之不病也，以其病病也，是以不病民之不畏威，则大威将至矣毋狎其所居，毋厌其所生夫唯弗厌，是以不厌是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。

故去彼而取此 敢于敢者则杀，敢于不敢者则活此两者或利或害天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，弗召而自来，战而善谋天纲恢恢，疏而不失若民恒且不畏死，若何以杀惧之也？使民恒且畏死，而为奇者吾得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者夫代司杀者杀，是代大匠斲，夫代大匠斲，则希不伤其手人之饥也，以其取食税之多，是以饥百姓之不治也，以其上之有为也，是以不治民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死夫唯无以生为者，是贤贵生 人之生也柔弱，其死也筋伸坚强万物草木之生也柔脆，其死也枯槁故曰：坚强，死之徒也；柔弱，生之徒也是以兵强则不胜，木强则竞故强大居下，柔弱居上 天之道，犹张弓也，高者抑之，下者举之；有余者损之，局限性者补之故天之道，损有余而益局限性；人之道，损局限性而奉有余夫孰能有余而有以奉于天下者，唯有道者乎？是以圣人为而弗有，成功而弗居也若此其不欲见贤也 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也水之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也是故圣人之言云，曰：受国之垢，是谓社稷之主；受国之不祥，是为天下之王正言若反和大怨，必有余怨，安可觉得善？是以圣人执左契而不以责于人。

故有德司契，无德司彻天道无亲，常与善人道经 道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也无名万物之始也，有名万物之母也故恒无欲也，以观其妙；常有欲也，以观其所噭两者同出，异名同谓玄之又玄，众妙之门 天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善矣有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也是以圣人居无为之事，行不言之教万物作而弗始，为而弗恃也，成功而弗居也夫惟弗居，是以弗去 不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱是以圣人之治也：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨恒使民无知无欲也，使夫智不敢弗为而已，则无不治矣 道冲，而用之有弗盈也渊呵似万物之宗挫其锐，解其纷，和其光，同其尘湛呵似或存吾不知其谁之子也，象帝之先天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗天地之间，其犹橐龠欤？虚而不屈，动而愈出多闻数穷，不若守于中谷神不死，是谓玄牝玄牝之门，是谓天地之根绵绵呵，其若存，用之不勤 天长，地久天地之因此能长且久者，以其不自生也，故能长生是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私欤？故能成其私 上善如水水善利万物而有争，居众之所恶，故几于道矣。

居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时夫唯不争，故无尤 殖而盈之，不若其已；揣而允之，不可长保也金玉盈室，莫之能守也贵富而骄，自遗咎也功遂身退，天之道也 载营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？修除玄鉴，能毋有疵乎？爱民活国，能毋以智乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之，畜之生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德三十辐同一毂，当其无有，车之用也；埏埴而为器，当其无有，埴器之用也凿户牖，当其无有，室之用也故有之觉得利，无之觉得用 五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨五味使人之口爽，五音使人之耳聋是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此 宠辱若惊，贵大患若身何谓宠辱若惊？宠之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊何谓贵大患若身？吾因此有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，女可以寄天下矣 视之而弗见，命之曰微；听之而弗闻，命之曰希；捪之而弗得，命之曰夷三者不可致诘，故混而为一一者其上不谬，其下不忽寻寻呵不可命也，复归于无物是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍随而不见其后，迎而不见其首。