地方古建民居系列.docx

地方古建民居系列一一江南的天井院图片:江南民居中合院式住宅也是比较常见的，宅院形制是将四周的房屋联结在一起， 中间围成一个小天井，可以称为“南方天井院”天井院”式住宅的产生与江南地理环境和气候特点有很大关系江南人口稠 密，丘陵地多，平整的耕地少，因而建房屋宅院时尽可能节约用地，而且三面 或四面的房屋都建两层；江南夏季湿热，冬季阴寒，由三面或四面二层房屋围 合成一个高而窄的天井，这种设计有利于内外空气对流及冬暖夏凉的效果三间两搭厢”与“对合”天井院有两种基本形式，一种是由三面房屋一面墙组成，正屋三开间居中，两 边各为一开间的厢房，前面为高墙，在浙江俗称“三间两搭厢”另一种是四面 房屋围合中间的小天井，在浙江俗称“对合”，“对合”的正房称上房，隔天井 靠街的称下房，大门多开在下房的中央开间两种天井院都以堂屋（正房一层 的中央开间）为住宅中心，它的开间进深大，前面一般不设门窗和墙，与天井 直接相通，利于采光和通风堂屋的后板壁成为太师壁，壁两边有门通后堂 太师壁前的长条几案是堂屋中最重要的家具，几案正中供奉祖先牌位及香炉、 烛台，两侧置花瓶和镜子，寓家庭“平平静静”之意四水归堂” 天井的面积不大，宽度相当于正房中央开间，长只有厢房开间大小，加上四面房屋挑出的屋檐，天井漏天部分更加狭小，不过这种高窄天井的设计，具有近 似烟囱一样的作用，有利于排除屋宅内的污浊空气。

天井还起着室内采光和聚 集雨水再通过地沟排水的作用皖南民居的天井院特点更突出，四面屋多为单 面屋顶坡面，雨水全部集中汇流入天井，当地叫做“四水归堂”洁净的天井汇 水还可引入缸中作饮用水高墙窄巷以上说的都是单一的院落，实际上大户人家宅院往往是包括几个天井院的大院 落，把若干个“三间两搭厢”和“对合”组合连通天井院之间为防止火灾蔓 延，都将山墙建得高出屋顶，山墙呈错落的阶梯形，称为封火山墙这样的一 个个天井院紧挨相靠，组成条条街巷，同样处于节约地皮的考虑，街巷也多狭 窄于是，高墙窄巷成了天井院村落住宅群体的典型形态古建民居系列一一古黟民居黟县属古徽州，县制始于秦始皇26年（公元前221年），迄今已有2200多年 的历史，故有“古黟”之称黟县以特色民居闻名，古黟民居建筑中有两个奇 特之处：一是房屋的朝向，二是天井房屋朝向在黟县数以千记的古民居中，大多数房屋是“坐西朝东”或“坐南朝北”的， 偶有住家的大门不得不朝南开，主人也设法把门稍微偏一偏，不朝正南非但 民宅，祠堂的大门也不向南开，惟一朝正南开门的，只有旧县衙从五行堪舆的角度看，有两种解释：一是在当地人的风水观念中，使黟县人发 祥的“龙脉”起于西北，西北地支在“五行”中属金，而南向地支“五行”中 属火。

火克金，门向朝南属于“相克脉”，不吉利；二是古代早有说法流传，“商 家门不宜南向，征家门不宜北向”皖南徽州地区在明清时期商业兴旺，经商致 富后，返乡买田盖屋，为图吉利也不会把大门开向正南天井的设计 黟县的老房子多以院内的小天井采光、通风及与外界沟通，外墙很少开窗宅 院布局上多为内向的方形或长方形，中间三开间厅堂，两侧厢房，楼梯在厅堂 前后或在左右两侧，入口处形成一内天井，作采光通风之用天井使得屋内光线充足、空气流通阴雨天时，雨水顺屋面流向天井，经天井 四周的地沟排出宅外（待雨水将屋顶瓦面冲刷干净后，也可将落入天井的雨水 集汇到水缸）据说，房内“天井”是仿效黟县的盆地地形而特意出的，名曰：“可见天日”； 还有的说法是因为黟县多经商之人，商人怕“财源”外流，设计有了天井，屋 前檐的雨水流入天井之中，再流入屋内下水通道，这叫做“四水归堂”实际上， 古徽州天井的建筑形制可上溯到唐宋，比徽商兴起的明清可要早七、八百年呢古建民居系列一一祖庙与祠堂图片:两千余年的封建社会中，宗法制度始终是封建专制的基础宗法制度的主要内 容是以血缘的祖宗关系来维系世人，以祖为纵向，以宗为横向，以血缘关系区 分嫡庶，规定长幼尊卑的等级。

从皇帝家族到平民百姓，形成了从上到下的重 血统、敬祖先、齐家、治国、平天下的宗法社会意识无论是帝王的祖庙还是 庶民的祠堂都是实现宗法统治的场所，因而祖庙和祠堂被视为宗法制度的物质 象征帝王祖庙皇帝祭祀祖先的场所就是帝王祖庙祖庙的规模，在《周礼》中有规定:“天子 七庙，诸侯五庙，大夫二庙，士一庙，庶人祭于寝”天子祭祖的七庙就是祭始 祖、高祖、曾祖、祖、父的五庙加上祭祀远祖的昭穆二庙祖庙的位置，按《周 礼》规定：“左祖右社，面朝后市就是说在王城中，祖庙的位置应在宫城的 左方（东侧），但早期的帝王祖庙没有一座留存下来的，唯一能看到的只有最后明、清两朝的太庙了明、清的太庙位于皇城内天安门和端门的左侧，中心部分是三座殿堂每年在 岁末大祭时，将寝宫中供奉的祖先牌位移入太庙正殿内举行隆重的祭祀仪式 正殿之后为寝宫，是平时供奉皇帝祖先牌位的地方最后一重为桃庙，按礼制， 这里供奉着皇帝的远祖神位，清朝入关进北京后，把满清在东北没有称帝时期 的三位君主追封为皇帝，他们的神位就供奉在这里祠堂的功能和布局形态按《周礼》规定，帝王、诸侯、大夫、士各有不同数目的宗庙进行祭祖活动， 而庶民只能在家里祭祖直到明朝，宗法制度进一步强化，朝廷才允许庶民建 宗祠，老百姓也有了专门祭祖的地方，称为祠堂。

进入清代，祠堂，也被称为 家庙，更是在各地大量出现祠堂的首要功能是祭祀祖先，通过祭祖来达到敬宗收族的目的；像设家塾、置 义田、修族谱这些都是宗族的任务，往往在祠堂或与之相关地来完成比如说， 一族的私塾学堂可设在祠堂里；一族的公共义田也通过祠堂进行管理；修宗谱 时，一族之长在祠堂主持商议，选出合适人选，并在祠堂举行续修宗谱的仪式明清两朝，朝廷对农村的行政管理实行的是里社制和保甲制，朝廷借此来征收 钱粮赋税，派遣差徭，维护治安这种官方的行政机制似乎与宗族制度发生矛 盾，其实则不然因为在农村，血缘关系密切的村落占大多数，村民都隶属于 一族或数族，离开宗族，保甲制度就成了空壳宗族的法规除了维护本族的事 务外，其他大都与维护封建礼制和社会秩序有关，而且不少族长和族中士绅还 担任保长、甲长宗族制度要求祠堂实现的首要功能是祭祖，这就需要有一个相对较大的空间 祠堂多为中国传统的合院式建筑主要建筑在中轴线上，前为大门、戏台，中 为享堂，后为寝室，加上左右的廊庑，组成前后两进两天井的建筑组群享堂 为举行祭祖仪式的场所，寝室供奉祖先排位祠堂有了足够的空间供祭祖之用，同时也满足了宗族议事、维护宗族规法等的 要求。

但是这类活动内容严肃，能够直接参与的族人有限为了让更多的族人 能参与进来并接受教化，在祠堂里开展一些娱乐庆典活动的做法逐渐普及比 如在江西婺源汪口村有一座俞氏宗祠，号称婺源祠堂之最俞氏宗族每年初都 要在这里举行隆重的祭祖仪式，而且把祭祖活动与新春的喜庆活动结合起来，祭祖先、猜灯谜、发糖饼、唱大戏，村中老幼都能参与其中，娱乐兼教化，同 样达到了敬宗合族的目的汪口村的做法带有普遍性，于是在一些宗祠里出现 了戏台，一般都设在门屋后，隔着天井面对享堂，享堂和两边的廊庑成了观戏 席位祠堂还是族人举行各种礼仪活动的场所，比如婚丧嫁娶、迎神奉灵等等综上 可见，作为祭祖之用的祠堂，它的功能随着社会生活的发展而被扩大和延伸了， 它既是宗族的象征，又是一个村民活动的中心场所。