【最新word论文】《周易·复卦》初爻的诠释进路【国学专业论文】.doc

1《周易·复卦》初爻的诠释进路摘要：儒道释对《周易·复卦》的特殊关注，集中在用复卦初爻“一阳来复”表征的“天地之心”上复见天地之心即复人之本心的认知模式，鲜明体现了中国文化内在超越的特质，奠定了中国文化发展的基调从对复卦不断翻新的诠解中，可以看出儒道释三教由差异到会通的过程儒道释异中之同在都用复的方法论；但各自所推崇的本体内容却有层次上的差异：儒家是复性；道家是复命；佛家是复其真如本源心，此为同中之异关键词：复见天心；一阳来复；反本复命；体用一如Approaches to the interpretations of the initial line of the hexagram Fu in Zhouyi Abstract: Special attentions had been paid in Confucianism, Daoism, and Buddhism to the implications of the initial line of the hexagram Fu(Return), in which one Yang symbolizes the core mind of heaven and earth, in Zhouyi. In Fu, to see the mind of heaven and earth is to return to the original state of human mind. This cognitive style embodies the characteristic of immanent transcendence of Chinese philosophy and established a keynote for the development of Chinese culture. In later constant refreshed interpretations of the hexagram Fu, we can see the process from conflict to syncretism among Confucianism, Daoism, and Buddhism. The common in differences in understanding the connotations of the line among Confucianism, Daoism, and Buddhism is that they all use the same method of returning. But the understandings among them differ in levels of noumenon. Confucianism upholds returning to the native goodness of human nature, Daoism to the original life, and Buddhism to the most original state of mind.Key words: see the mind of heaven in Fu; one Yang returning; returning to the original life; oneness of substance and function.复卦在《周易》中极具特殊地位。

刘子翚云：“复卦易之门户也，入室者必自户始，学易者必自复始” 刘子翚《圣传论·颜子》 ， 《四库全书·集部·别集类》 刘子翚所作《复斋铭》云：“大易之旨，微妙难诠；善学易者，以复为先……视而知复，不蚀其明；听而知复，不流于声；言而知复，匪易匪轻；动而知复，悔吝不生 ”（《屏山集》卷一）他所阐发的复卦初爻“不远复”的思想，对朱熹有深刻的影响参阅陈来：《朱子哲学研究》 ，上海：华东师范大学出版社，2000 年版，第 26 页)冯友兰先生指出:《易传·序卦传》 “运用‘复’的概念，解释了六十四卦的顺序安排” （第 148 页） ［1］ “一切事物皆始于复 《易传》认此为宇宙之秘密 ”（第 77 页） ［2］ 《周易》的命名也可用周而复始的观念来解释（尚秉和力证此说：“周者，易之理十二消息卦，周也；元亨利贞，周也；大明终始，六位时成，周也；彖传分释元亨利贞既毕，又曰首出庶物，即贞下启元也，周也；古圣人之卦气图，起中孚终颐，周也；此其理惟杨子云识之最2深 《太玄》以中拟《中孚》 ，以周拟《复》 ，终以养拟《颐》 ，其次序与卦气图丝毫不紊……循环往来，无一非周之理 ”（尚秉和：《周易尚氏学》 ，北京：中华书局，1980 年版，第 2 页。

）可见《周易》之名亦指周期循环，终而复始的宇宙运行规律易卦、干支、阴阳五行等皆统摄于周天循环之中 《周易》通过卦象显示了阴阳爻周流六虚，凡动必复，变无穷始的循环转化思想，而复卦则对此作了精深概括复（“复”的语源学考察及涵义辨析，详见拙文：“‘复’的思想观念及其现代意义” ， 《学园》2003 年总第 14 期 “复”以动词为主，反映了中国哲学反躬实践的特点在“复”字的多层涵义里，回返及由此引申的循环义，最富哲学诠释的余地 “复”最初是简单返回原地的循环，后来又丰富进了更新再生的意义张岱年在修订《中国哲学大纲》时，对“复”的这两种易混淆的含义作了区分张岱年指出：“中国古代哲学中所谓‘复’有两层含义，一为终则有始，更新再始；二为复返于初，回到原始 ”但古代思想家往往将此不同之二义混为一谈，而陷入简单的循环论张岱年《中国哲学大纲》 ，北京：中国社会科学出版社，1982 年版，第 101 页 ）卦（坤上震下） ，以一阳始生而得名(卷十三)［3］ ，为雷在地中之象 《易传》通过对复卦初爻象征意义的解释，丰富了复卦的内涵(复卦内卦为震，据《说卦传》：“帝出乎震……万物出乎震，震，东方也 ”“震为雷、为龙、为玄黄……为长子……其于稼也为反生，其究为健” ， 《序卦传》 “主器者莫若长子，故受之以震；震者动也。

”得乾卦自强不息之健行，为龙，为东方，这正是中华民族精神的象征外卦为坤，为地，为西南，有厚德载物之象 （《易传》 ）由于复卦之象兼综乾坤，德合天地，故后人在解释复卦时也常用乾坤两卦的注解（见下） 复卦以其初爻在易象系统中极微妙的特殊位置，而荣居十二辟卦之首汤用彤先生总结汉易郑玄、虞翻、荀爽诸说道：复卦向以为一阳始生，主六日七分，当建子之月，为人君失国而还返之象至王弼始轻历数之说，而阐明其性道之学 （第 80 页） ［4］通过汉代象数易与魏晋玄学易对复卦解释上的重大差异，汤用彤先生疏理出了汉代学术向魏晋玄学演变的一条重要线索（汤用彤先生指出：“今日欲知汉代宇宙学说如何演为魏晋玄学之本体论者，需先明汉魏间易学之变迁 ”《汤用彤全集》第 4 卷，石家庄：河北人民出版社，2000 年版，第 53 页《周易·复卦》卦辞曰：复：亨出入无疾，朋来无咎反复其道，七日来复利有攸往郑玄谓：“复：反也，还也阴气侵阳，阳失其位，至此始还反 ”［5］王弼注谓：“入则为反，出则刚长，故无疾疾犹病也朋谓阳也 ”（第 336 页）［6］复卦卦辞的核心思想被理解为一阳来复的周期循环，一切矛盾问题皆可在事物循环转化的过程中得到圆满解决。

以此为据，解决问题的思路为：以复（循环往复）为体，以亨（通畅和谐）为用，健全复的机制《彖传》对复卦卦辞解释为：复亨，刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎反复其道，七日来复，天行也利有攸往，刚长也复，其见天地之心乎！由剥至复体现了阴阳消长盈虚的过程剥卦被解释为阳爻逐步被阴爻“剥落”的过程 “初六”意味着阴剥阳于“初” ，直到“上九” ，生机殆尽但是， “物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复” （《序卦传》 ） 物极必反，剥极必复，因此剥卦后紧接复卦复卦“初九”的一阳爻象征阳气回复，此一阳虽微，然依据自然之理上行，复兴之势已不可阻 《彖传》之“刚反” 、 “刚长”讲的正是这种3一阳来复的循环运动状态反复其道，七日来复，天行也 ”这是说周期性的循环往复是天地运行的中心法则王弼注谓：“阳气始剥尽，至来复时，凡七日以天之行，反复不过七日，复之不可远也 ”（第 336 页） ［6］震卦、既济卦亦皆言“七日得” （先儒对“七日来复”的总结，详见刘大钧：《周易概论》 “疑难卦爻辞辨析”一章，成都：巴蜀书社，1999 年版，第 263－265 页以七天为周期及对七的崇拜，在世界各民族中是普遍现象如， 《圣经》中上帝七天创世，赐福并圣化第七天，是因为上帝在那天完成了创造，歇工休息；星期制在全球普遍实行等。

）张岱年先生认为， 《易传》发挥了爻辞的反复学说，以“反复乃天行，即自然变化历程复是天地之‘心’ ，即天地之‘主宰’的原则 ”（第 115 页） ［7］根据现代诠释学的理论，所谓纯然本真的复卦思想，总是诞生在种种具体的解释之中诠释不是消极地复制，而是一种创造性的努力儒道释各自对复卦的阐释系统，构成一个理解复卦思想的张力场所意义充盈的复卦“真义”就根植其间而生长出来正是儒道释对复卦理解间的差异而形成的敞开状态，将复卦思想打开呈现在解读者面前 “复，其见天地之心乎！”一语备受各家的特别重视，在解释的过程中往往与复卦初爻的一阳来复联系起来，由此展开究竟何者为天地之心的论辩；并通过对它的诠释来“穷理尽性以至于命” （《系辞》 ） 儒家的诠释理路《复·大象传》重点解释了复卦初爻的象征意义：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方此象辞本意是说震雷微阳初动于地中，象征阳气刚开始回复，生机初萌，尚未长固卦象一阳居于五阴之下，阳气始生，处潜龙勿用，凝聚能量之时是以古圣王在对应复卦的冬至（道教以一阳复始的冬至为元始天尊诞日，以纪其化生天地，资始之德（《隋书·经籍志》：“天尊之体，长存不灭，每至天地初开，开劫度人。

”） ；在后来的解读中，复卦初爻具有了“一画开天”创世纪的意义冯友兰指出：邵雍的宇宙发生论认为， “在复卦初爻，世界就开始存在了 ”冯友兰：《中国哲学简史》 ，北京：北京大学出版社，1996 年版，第 236 页 ）闭关静心涵养，不急于巡视四方（汤显祖作《明复》篇，并提出“遇而后辨”的“意识境界说”：“学道者，因‘至日闭关’之文，为主静之说……《象》曰：‘商旅不行，后不省方’ 此非主静之言也环天下之辨于物者，莫若商贾之行，与夫后之省方何也？合其意识境界,与天下之物遇而后辨 ”（《汤显祖集》 ）此种诠释路向已属认识论和美学领域，在此暂不展开讨论商旅也暂不外出经营，一切以安养为主，以利于事业的更大进展儒家视此为他们“主静”的根据孔颖达疏云:“雷是动物，复卦以动息为主，故曰雷在地中先王以至日闭关者，先王象此复卦，以二至之日闭塞其关也，商旅不行于道路也后不省方者，方事也，后不省视其方事也以地掩闭于雷，故关门掩闭，商旅不行君后掩闭于事，皆取动息之义……复者谓反本，静为动本，冬至一阳生，是阳动用而阴复于静也，……动复则静，行复则止，事复则无事，动而反复则归静，行而反复则归止，事而反复则归于无事也。

”（第 27 页） ［8］根据王弼《周易略例》的“卦主”说，复卦初爻为一卦之宗主朱熹亦云：“一阳复生于下，复之主也 ”（《周易本义》）各家对复卦的解释虽有数千家之多，但精义皆在于来复之一初爻以此而视，则统之有宗，会之有元，故繁而不乱，众而不惑复卦初爻曰：初九，不远复，无祗悔，元吉 《象》曰：不远之复，以修身也 （复卦其余五爻：“六二，休复，吉 《象》曰：休复之吉，以下仁也六三，频复，厉，4无咎 《象》曰：频复之厉，义无咎也六四，中行独复 《象》曰：中行独复，以从道也六五，敦复，无悔 《象》曰。