比较别里科夫与屈原的自恋.doc

比较屈原和别里科夫的自恋摘要：屈原，中国历史上最伟大的诗人之一他以独特的“骚体”风格，在广袤无垠的文学领域中开辟了属于自己的一片天地别里科夫，契诃夫小说中典型的人物一个把自己装在套子里的人两个完全不同的人物，在时间、空间，现实、虚拟毫不沾边两人，却有着同样的性格——自恋本文主要比较屈原与别里科夫的自恋，看看这两人到底是如何自恋的？关键词：屈原 别里科夫 自恋 自恋一词，最早是从临床描述引申而来希腊故事中，美少年到了情窦初开的年纪偶然临池自照，看到了自己的美丽倒影，对自己的影子一见钟情，于是拒绝了异性的追求，整日顾影自怜，但是他却无法得到影子的爱，于是悲伤抑郁，最终落水而亡，变成了一株水仙花1914 年，弗洛伊德在《论自恋》一文中系统探讨了自恋的起源、本质、表现形式以及在人的发展中的作用他认为，自恋来源于一种假设的精神能量力比多，出于自我保护的目的，孩子爱恋母亲是将其当作自己的一体来爱的，这种原始自恋固着在人的潜意识而贯穿终生，因此将爱的力比多投向自己是人的本能在古老悠长的中国历史中，郁郁不得志的人比比皆是孟浩然“不才明主弃，多病故人疏 ”；李白“白发三千丈，缘愁似个长。

”；陆游“塞上长城空自许，镜中微鬓已先斑……虽然都是有志难伸，却没有一个人像屈原那样，自比鲜花美人，顾影自怜，真称得上中国第一自恋人把自己看成是无从考证的帝王后裔，甚至连一个再普通不过的名字也变得那么的美丽，如《离骚》开篇的“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降；皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名；名余曰正则兮，字余曰灵均；纷吾既有此内美兮，又重之以修能”几句，特别是“ 肇锡余以嘉名” ，姑且不论“正则”“ 灵均”的名和字是不是真那么动听，这“嘉名”出自屈原自己的口，再加上“ 吾既有此内美” 的自夸，整个就是一个完美的人可惜，在屈原生活的时代他的情感是没有寄托的，因为他在政治上无法得到楚怀王的信任，受到奸佞小人的排挤，从而身在政坛却无所施展；屈原的政治抱负使他无法和一般的人成为朋友从而倾诉内心，他只想把自己的热情奉献给君主和国家，但是君主又不信任他，所以他的内心是十分苦闷的，于是他转而把自己的关注焦点指向内部，加上诗人本身就有一种孤芳自赏、傲视群雄的完美主义者情怀， 《楚辞》中强烈的自我意识以及自我情感的表达也就是顺理成章的了屈原的现实世界在他自己看来是失败得一塌糊涂，事事都不如意，最主要的是他找不到发泄自己内心世界的出口，所以他只能靠着自己的强大的精神世界得到补偿，建立起一种自我防御机制。

在诗歌的国度里，屈原立于群芳之中汪洋恣肆地开辟完美的疆土，他的美政理想也得到充分的表达比起屈原的唉天怨地，自比美人，别里科夫没有那么复杂的花样 “他只要出门，哪怕天气很好，也总要穿上套鞋，带着雨伞，而且一定穿上暖和的棉大衣他的伞装在套子里，怀表装在灰色的鹿皮套子里，有时他掏出小折刀削铅笔，那把刀也装在一个小套子里就是他的脸似乎也装在套千里，因为他总是把脸藏在竖起的衣领里他戴墨镜，穿绒衣，耳朵里塞着棉花，每当他坐上出租马车，一定吩咐车夫支起车篷总而言之，这个人永远有一种难以克制的愿望──把自己包在壳里，给自己做一个所谓的套子，使他可以与世隔绝，不受外界的影响 ”没有屈原那么高的地位和生活处境，别里科夫最为一个社会最底层的小小希腊语老师，没有屈原那么自命不凡，所以，他的自恋没有屈原那么明显，那么浓烈他用棉花堵住耳朵，用墨镜遮住眼睛，从生活的每一处，每一部分着手，把自己的身体、思想、行为都装进套子里，不要别的思想进入，不受别的行为打扰甚至专制的想要要求每一个人像他一样，保守，封建，纨绔总是自高自大，缺乏同情心，其实，这也是一种自恋的表现，想要保护自己，无论是思想还是身体一个从思想上和身体上把自己包裹地严严实实的人。

喜欢守着陈旧的思想，拒绝新的东西的加入这么一个腐朽，迂腐的人，怎么和屈原都千差万别但是，他们的实质都一样，将自己封闭在自己的世界里，不受外界的打扰为自己勾出一个理想的王国，在那个王国里，没有人反对他们，没有人压迫他们，可以无拘无束的做自己，保护自己不同在于两人的生活方式和心态一个自怨自艾，哀叹着“众人皆浊我独清，众人皆醉我独醒 ”一个特立独行，不管别人的看法，甚至于把自己的想法强加给别人，没有那么多抱怨，也没有那么多不公平同样的自恋，屈原恋自己远远小于对国家，对社稷的爱恋而别里科夫，则只是关注自己，关注周围身边人的生活所以，最后屈原恋无可恋，选择投入汨罗江，相反，若是别里科夫没有遇见那个意外，他一定会继续自恋，自我保护，坚持自我的活下去，哪怕他与周围所有人都格格不入屈原，是自恋到自负，最后，楚国灭亡，所有幻想破灭，他的自恋成了自暴自弃；别里科夫的自恋，是极端的自闭纵然是不同的自恋，总归，都是内心的不安，想保护自己，麻痹自己论起来，不过都是缺乏安全感的可怜人罢了。