《孔子家语》读后感心得感想范文5篇.docx

资料来源：来自本人网络整理！祝您工作顺利！《孔子家语》读后感心得感想范文5篇 《孔子家语》又名《孔氏家语》，或简称《家语》，儒家类著作原书二十七卷，今本为十卷，共四十四篇是一部记录孔子及孔门弟子思想言行的著作下面是我为大家整理的《孔子家语》读后感心得感想范文5篇，以供大家参考借鉴! 《孔子家语》读后感心得感想范文一 《孔子家语》根本上是一部以孔子为中心的古代传奇汇合，与《礼记》中的某些材料一样，《汉书艺文志》著录为“二十七卷〞，颜师古表示疑心，注云：“非今全部《家语》〞宋人叶适在《习学记言序目》中说：“《家语》四十四篇，虽孔安国撰次，按后序，实孔氏诸弟子旧所集录，与《论语》《孝经》并时，取其正实而切事者别出为《论语》，其余那么都集录，名曰《孔子家语》〞又说：“《家语》汉初已流布人间，又经孔安国撰定〞 但后代学者对其真伪却产生了疑心，认为是王肃的伪作有的出版社就认定：该书系三国时王肃书目及《论语》、《左传》、《国语》、《荀子》、《大小戴礼记》等书资料集合而成王肃伪造此书，意在为《圣证论》供应依据以攻击郑玄之学如朱熹在《朱子语类》中云：“《家语》只是王肃编古录杂记。

其书虽多疵，却非肃所作〞指出王肃有所依傍，并非凭空伪作 到了清代中叶，孙志祖作《家语疏证》，范家相作《家语证伪》，逐篇逐章寻出作伪根据，并指出其割裂改窜的痕迹，好像《孔子家语》是伪书这一桩公案就此断定了顾颉刚对清人王柏所言“今之《家语》……意王肃杂取《左传》、《国语》、《荀》、《孟》，二戴之绪余，混乱精粗，割裂前后，织而成之，托以安国之名〞非常赞同，认为“肯定正确〞，并说：“故今之《家语》，大局部为编辑，小局部是创作〞又说：“《孔子家语》不但是一部伪书，而且是一部杂凑书〞实际的状况是，王肃获得了一个早期的本子，然后为了迎合他与对手的论辩，参加了自己的阐释即便如此，《孔子家语》的编纂要追溯到更古老的传统 1977年，安徽阜阳双古堆1号汉墓出土竹简6000余枚，内容有《诗经》、《苍颉篇》等佚籍，都是现存最早的古本，同时出土的木牍文书中，很多语句在今本《孔子家语》中可以见到李学勤据此认为：“早在汉初确已有《家语》的原型，《史记》世家、列传很可能参考过此书刘向编集《说苑》，也收录了其中文字王肃作解的今本《家语》，大约就是在简本的根底上经过几次扩大编纂形成的〞胡平生也依据阜阳汉墓木牍和《说苑》简的材料争论了《家语》的真伪及成书年月，结论为：(1)从汉初就流传着一批记录孔子及门弟子言行和诸国故事的简书，这批简书应当就是后来编纂《孔子家语》、《说苑》、《新序》等书的根本素材。

2)从汉文帝时汝阴侯墓简牍所见专记孔子言行的篇章，可以看到汉初孔子学说的进展与传播《家语》的编纂，正是儒术兴旺以及孔子受到重视的产物，旧说孔安国编纂《家语》并作序，应当是可信的3)长期以来，今本《家语》被认为是王肃伪作，细审各家所举“罪证〞，按如今所知道的古籍编纂与整理的学问加以考察，证据并不充分关于《家语》在流传过程中，有亡佚、改易、增益等各种情形，皆属传世古籍所遭受的普遍问题，不能据此论定其为伪书这样就澄清了过去以为《孔子家语》是王肃作伪的说法，对于讨论西汉初年的学术进展具有重要的意义 阜阳双古堆和定县八角廊汉简与今本比拟，一简一繁，说明今本在竹简本的根底上有所增广补辑，这是古书在流传过程中常常有的现象我们不能因为这些增广补辑局部将其视为伪作，也就是说，不能因其流传过程中出现的问题而否认《孔子家语》一书本身的价值1994年，上海博物馆从香港购置了一批战国楚竹书，其中《孔子诗论》中有孔子对《诗召南甘棠》的讲解，将之与《孔子家语》相比拟，两者根本接近，因此朱渊清确信：“《孔子诗论》是孔门弟子所记孔子《诗》说，《孔子家语》那么很可能就是在《孔子诗论》之类原始本子的根底上钞撮编成〞 孔安国，西汉鲁人，字子国，孔忠次子，孔子十一代孙。

生卒年月不详西汉经学家安国少学《诗》于申培，受《尚书》于伏生，学识渊博，擅长经学武帝时任博士，后为谏大夫，官至临淮太守据传，汉鲁恭王刘馀扩建宫室撤除孔子故宅，于壁中得古文《尚书》，较今日《尚书》多16篇，安国将古文改写为当时通行的隶书，并为之作“传〞，成为“尚书古文学〞的创始者今传《尚书孔氏传》，一称《孔安国尚书传》，明清学者定为后人伪托《史记》司马迁讨论《尧典》、《禹贡》等古文，也曾向他请教后世尊其为先儒 既然是“取其正实而切事者别出为《论语》，其余那么都集录，名曰《孔子家语》〞，那么，为了追寻孔夫子的脚印，理解他老人家的音容笑貌，体会他那万世师表的言行举止，感悟圣人情怀，哲人才智，读《论语》后，《孔子家语》以也应在必读之列 本人读《孔子家语》已经一月有余，只因文言文底子薄，学问储藏也有限，悟性又差，所以迄今仍未读完已经读过的章节，也没完全读懂只是边读边记，有所感悟，信手涂鸦，连不成篇，自不是钻研之法我总想，我们作为一般的精神文化的传承者，人类各种精神资源的利用者，只要能对其中的局部内容有所感悟，就到达读书的目的了当然，这个感悟，是今日的，假如到了明天，在新的语言环境中，或许就有了新的感悟。

而且，感悟不是实证，与科学或许无缘请各位批判者明鉴这里所列的，是《孔子家语》的一局部，而非全书就权当是读书卡片吧，为了今后查找便利;也权当是求学作业，恭请各位教师修改教导 《孔子家语》读后感心得感想范文二 今日，我读了《孔子家语》中的“问理第六〞篇，知道了古代人做事情讲究礼仪，注重礼节，理解了古人祭祀的详细的程序和礼节通过这些礼节，人与人之间的关系更加亲近和亲密，社会也更加稳定我想，我们现代人更应当讲究礼仪，人与人之间和谐的关系更需要通过礼仪来调整和建立作为班长，如何关心教师把我们一(四)班建立成为优秀班级，我想很需要在班上建立良好的同学和师生关系，那么，必要的礼仪学问就应当在我们班进展普及，比方礼貌用语等等我想在我们班开展礼仪竞赛活动，通过礼仪竞赛让全班同学把握礼仪的根本学问，并把它应用到日常的学习和生活中，人人争当礼仪标兵，在全班形成同学之间相互敬重、相互关心的友好的气氛 回想以前，我在班级管理中不知道敬重同学，对不遵守纪律的同学大声嚷嚷，恶语攻击如今我知道了，其实温柔的语言也可以劝解他们，并且简单被他们承受以后我再也不对同学蛮横了，我要带头做有礼貌的好同学和好干部，发挥好自己的带头示范作用，为我们班建立友好的气氛做出自己的奉献。

通过读书，我把握了不少学问，感到了收获的喜悦，感觉生活的特殊改善所以，我想在我们班开展读书竞赛活动，让每个同学每天读半个小时的书，一来增长学问，二来改善自己，增加本事 《孔子家语》读后感心得感想范文三 《孔子家语》不详，相传为孔子弟子所做是一本记录孔子及其弟子及与公卿大夫的问对诘答和言谈行事的书是一种资料汇编，是讨论孔子及儒家不行或缺的资料书中以儒家思想为主导，兼容了道家法家思想，人物生动，有血有肉也正因为如此，难成一家，难成一统 《孔子家语》现今说明版本许多，2021年由中华书局出版的《孔子家语》是由王国轩和王秀梅译注的，寥寥15万字，读起来朗朗上口读的过程中，深入感觉到，古今之距，凹凸之差，其中思想博大精神，远非短时期所能理解更不敢有所论评，只能免强尝试着对其解读，略有发微 一、《孔子家语》概述 此书共有四十四篇，其中《儒行解》一篇给我留下的印象最深本篇在《礼记儒行》也出现这是一篇孔子和鲁哀公的对话当时鲁昭公在位时，因为斗鸡与诸侯委氏发生争斗，逃往他国，从今鲁国陷入混乱危邦不处〞，孔子在鲁国不得用，奔往卫国避乱不久鲁昭公逝世，由鲁哀公袭位，季氏也另立新主，二者重修旧好，鲁国复原安静。

这里孔子的弟子冉求对季氏说“国家有圣人却不能用，这样治理好国家，就像倒着走而又想赶上前面的人一样，是不行能的如今孔子在卫国，卫国要任用他，我们自己有人却去关心邻国，难以说是明智之举〞于是恳求用丰厚的聘礼把他请回来季氏将此建议禀告给鲁哀公，鲁哀公听从了这一建议孔子见到鲁哀公后，二者开头长谈这次谈话的主要内容是答复鲁哀公提出的“何谓儒者〞的问题孔子从不同角度、如衣、食、住、言、行、才、志等全方位地描绘儒者鲁哀公听后，甚为震憾，发出惊叹说：“终殁吾世，弗敢复以儒为戏矣!〞意思是“直到我死，再也不敢拿儒者开玩笑了〞 二、儒者行为 (一)怀才待举 孔子口才极佳，生动地表达了儒者应当有什么样的道德行为称儒者待聘、待问、等举、待取，但人格是独立的，容貌是礼让的是有待、有为，有预备的儒者以天下苍生为己任，一心求学，不倦不怠，在才学品德等各各方面完善自我儒者稽古察今，今世人望，后世楷模，身危而志不能夺，忧国忧民，有忧思意识 (二)淡泊名利 儒者不宝金玉，不祈土地，不求多积，但讲求仁义、忠信儒者处贫贱之中，屋小门敝，无衣无食，但不疑不谄不为名利所诱，不为荣华所绊，与百姓同呼吸共命运。

荣华富贵，金玉满堂缺乏以移其志虽身处平贫，不感到羞辱，因内在志向高洁与身着裘皮的人站在一起，不会感到自卑这是儒者的精神境界儒者谈薄物质追求及名利，强化个人修养及爱民责任，因此统治者任用儒者，需付财政支出少，而收获丰富，何乐而不为?这是孔子劝说统治者任用儒者的理由之一 (三)为政以正 正即正义为政以正，是说处理政事时以正义为标准儒者能大公无私，举贤援能儒者“同己不与，异己不非〞，完全独立在朝为官，以仁为准，追求“正道〞，不追求“私利〞，与自己一样的人，不结党联盟，与不同的人，也不会背后议论，是君主极好的辅臣儒者要近而不行迫，可杀而不行辱〞，儒者气节至此，何人不敬畏?儒者也很疼惜自己的身体，以备为民效力，不轻言死，孔子说儒者“爱其死以有待也，养其身以有为也〞，正是此义 (四)仙骨逸姿 仙骨逸姿，是说儒者有一种类似仙人隐士，不失其志这类儒者用孔子的话讲“上不臣天子，下不事诸侯〞，高尚其志这是儒者的一类特别人群，他们与道家避世者略似通过不断学习，追求自身人格的内在完善 (五)儒者灵魂 “仁〞是儒者的灵魂，一切言行皆因“仁〞而来，依“仁〞而生书中提到儒者有各种美德，但能“慕贤而容众，毁方而瓦合〞，有宽容精神。

儒者还有交游之道，讲求尊记孔子还特殊提出“温良〞为“仁之本〞，“慎敬〞为“仁之地〞，“宽容〞为“仁之作〞，“逊接〞为“仁之能〞，“礼节〞为“仁之貌〞，“言谈〞为“仁之文〞，“歌乐〞为“仁之和〞，“分散〞为“仁之施〞，这样一个构造性思维，从整体上对儒者进展概括，说明了，仁是儒者思想言行的核心 走近此书，似置身阔野，仰观天地，又似高飞入云，俯瞰万民，可谓博大深广，微妙无穷我与此书，今日之时，心中初留浅沙;明日之时，待开幽芳;将来之时，望迎硕果 《孔子家语》读后感心得感想范文四 首先，我深入认识到，我党开展“两学一做〞学习训练活动，是准时而必要的，是顺应时代进展和中国国情、社情的法理上，是落实党章关于加强党员训练管理要求、面对全体党员深化党内训练的重要理论形式上，是推动党内训练从“关键少数〞向广阔党员拓展、从集中性训练向常常性训练延长的重要举措构造上，是加强党的思想政治建立的重要部署，这对于我们公交平安营运尤为重要 “两学一做〞，根底在学，关键在做学党章党规应当重在明确根本标准、树立行为标准;学习习近平总书记系列重要讲话，重在统一思想行动做合格党员，要着眼党和国家事业的新进展对党员的新要求。

对比实际，我觉得为进一步做好工作，有三点想法 第一，就是要找准自身定位。