每日一篇古文观止 劝学.docx

每日一篇古文观止劝学劝学先秦：荀子君子曰：学不可以已青,取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水木直中绳，糅 以为轮，其曲中规虽有槁暴，不复挺者停柔使之然也故木受绳那么直， 金就砺那么利，君子博学而日参省乎己，那么知明而行无过矣故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王 之遗言，不知学问之大也干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗， 教使之然也诗日："嗟尔君子，无恒安息靖共尔位，好是正直神 之听之，介尔景福"神莫大于化道，福莫长于无祸吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝肢而望矣，不如登高之 博见也登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也, 作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评所以，没人求教你而去教导别人 叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空 谷回音一般，不多不少、恰到好处学习没有比亲近良师更便捷的了《礼经》《乐经》有法度但 嫌疏略；《诗经》《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周 详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理所以 说学习没有比亲近良师更便捷的了崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了假设上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么 尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。

要穷究圣人的智慧，寻求仁义 的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径就像弯曲五指提起皮袍 的领子，向下一顿，毛就完全顺了如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚 书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃样，是办不到的所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之土；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是 身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不 合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与; 态度野蛮好争意气的，别与他争辩所以，一定要是合乎礼义之道的, 才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人， 才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度 诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴所以，跟不可与之交谈的交谈, 那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的 叫盲目因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对 待每位前来求教的人《诗经》说："不浮躁不怠慢才是天子所赞许的〃 说的就是这个道理射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行 千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不 能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。

学习本 是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人好 的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人能够全面彻底地把 握所学的知识，才算得上是个学者君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习 惯性情来保持养护使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听, 嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑等到达完全醉心 于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里 贪图拥有天下一样如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不 会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念活着是 如此，到死也不变这就叫做有德行、有操守有德行和操守，才能做 到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对能做到坚定不移和随机应 对，那就是成熟完美的人了到那时天显现出它的光明，大地显现出它 的广阔，君子的可贵那么在于他德行的完美无缺而闻者彰假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而 绝江河君子生非异也，善假于物也南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至 苕折，卵破子死巢非不完也，所系者然也。

西方有木焉，名曰射干, 茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑兰槐之根是为芷，其渐之 潘，君子不近，庶人不服其质非不美也，所渐者然也故君子居必择 乡，游必就土，所以防邪辟而近中正也物类之起，必有所始荣辱之来，必象其德肉腐出虫，鱼枯生蠹 怠慢忘身，祸灾乃作强自取柱，柔自取束邪秽在身，怨之所构施 薪假设一，火就燥也，平地假设一，水就湿也草木畴生，禽兽群焉，物各 从其类也是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫, 而众鸟息焉醯酸，而蜗聚焉故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其 所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自 得，圣心备焉故不积度步，无以至千里；不积小流，无以成江海骐 骥一跃，不能十步；弩马十驾，功在不舍锲而舍之，朽木不折；锲而 不舍，金石可镂蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用 心一也蟹六跪而二螯，非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惜惜之事者，无赫赫之功行 衢道者不至，事两君者不容目不能两视而明，耳不能两听而聪腌蛇 无足而飞，融鼠五技而穷《诗》曰："尸鸠在桑，其子七兮。

淑人君 子，其仪一兮其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣故声无小而 不闻，行无隐而不形玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯为善不积 邪？安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数那么始乎诵经，终乎读礼；其义那么始乎为士，终乎为圣人，真积力久那么入，学至乎没而后止也故学数有终, 假设其义那么不可须臾舍也为之，人也；舍之，禽兽也故书者，政事 之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也故学 至乎礼而止矣夫是之谓道德之极礼之敬文也，乐之中和也，诗书之 博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣君子之学也，入乎耳，着乎 心，布乎四体，形乎动静端而言，蟆而动，一可以为法那么小人之学 也，入乎耳，出乎口；口耳之间，那么四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古 之学者为己，今之学者为人君子之学也，以美其身；小人之学也，以 为禽犊故不问而告谓之傲，问一而告二谓之口鼠傲、非也，嘴、非也； 君子如向矣学莫便乎近其人礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速方其人之习君子之说，那么尊以遍矣，周于世矣故曰：学莫便乎近其人学之经莫速乎好其人，隆礼次之上不能好其人，下不能隆礼，安 特将学杂识志，顺诗书而已耳。

那么末世穷年，不免为陋儒而已将原先 王，本仁义，那么礼正其经纬蹊径也假设挈裘领，设五指而顿之，顺者不 可胜数也不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也, 以锥餐壶也，不可以得之矣故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察 辩，散儒也问梏者，勿告也；告楷者，勿问也；说楷者，勿听也有争气者, 勿与辩也故必由其道至,然后接之；非其道那么避之故未喙，而后可 与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致故未 可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽 故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身诗日："匪交匪舒，天子所予" 此之谓也百发失一，缺乏谓善射；千里^步不至，缺乏谓善御；伦类不通, 仁义不一，缺乏谓善学学也者，固学一之也一出焉，一入焉，涂巷 之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也君子知夫不全不粹之缺乏以为美也，故诵数以贯之，思索以通之, 为其人以处之，除其害者以持养之使目非是无欲见也，使耳非是无欲 闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也及至其致好之也，目好 之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下是故权利不能倾也， 群众不能移也，天下不能荡也。

生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操 德操然后能定，能定然后能应能定能应，夫是之谓成人天见其明, 地见其光，君子贵其全也译文君子说：学习是不可以停止的靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结 而成的，却比水还要寒冷木材直得符合拉直的墨线，用煤的工艺把它 制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了即使又被风吹日晒而干 枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的所以木材 用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利, 君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为 没有过失了因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同, 这是教育使之如此《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安 逸恭谨对待你的本职，爰好正直的德行神明听到这一切，就会赐给 你洪福祥瑞〃精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无 灾无祸更长远了我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远 望，却不如登到高处看得广阔登到高处招手，胳膊没有加长，可是别 人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远 处也能听得很清楚。

借助车马的人，并不是脚走得快，却可以到达千里 之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河君子的资质秉 性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了南方有一种叫"蒙鸠〃的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结 起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟 蛋全部摔烂不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面西方有种叫"射 干’’的草，生长在高山之上，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草 能长高，而是因为它长在了高山之巅蓬草长在麻地里，不用扶持也能 挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一旦 浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭 To所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防 微杜渐保其中庸正直事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准那么就会招祸太坚硬物体 易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼 易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚所以靶子设置好了就会射 来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投 宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子 为人处世不能不保持谨慎。

堆积土石成了高山,风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟 龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境 由此具备所以不积累一步半步的行程，就没有方法到达千里之远；不 积累细小的流水，就没有方法汇成江河大海骏马一跨跃，也缺乏十步 远；劣马连走十天，它的成功在于不停止如果刻几下就停下来了，那 么腐朽的木头也刻不断如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功 蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝 到地下的泉水，这是由于它用心专一螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是 没有蛇、鳍的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋 头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就在歧路上行走达不到目的地, 同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他眼睛不能同时看两样东西 而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚腌蛇没有脚但能飞，融 鼠有五种本领却还是没有方法《诗经》上说："布谷鸟筑巢在桑树上， 它的幼鸟儿有七只善良的君子们，行为要专一不偏邪行为专一不偏 邪，意志才会如磐石坚〃所以君子的意志坚定专一古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会 停食仰头而听。

所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘 而不被发现宝玉埋在深山，草木就会很。