儒释道,,天理.docx

儒释道,,天理儒释道,,天理(一)中国的儒释道文化 中国的儒释道文化 儒家学说，亦称儒学，起源于东周春秋时期，和“道家”、“墨家”“法家”“阴阳家”等诸子百家之一，汉朝汉武帝时期起，成为中国社会的正统思想，假如从孔子算起，绵延至今已有两千五百余年的历史了随着社会的改变与开展，儒家学说从内容、形式到社会功能也在不断地发生改变与开展假如对儒家学说的内容、形式和社会功能等进展综合的宏观考察，有些人认为中国儒学有四个比拟明显不同的历史开展阶段 儒学概观 儒学起源 儒学乃中国文化之主脉，是为国人，不行不察 儒学之起源，史无定论或为术士说，或为殷遗民说，或为保师说，不一而足唯汉班固《汉书·艺文志》记述较为准确儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也，游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高 孔子、孟子、荀子于原初儒学之开展各有建树，世称三圣人 孔子思想 孔子〔前551—前479年〕，名丘，字仲尼，春秋鲁国陬邑人，乃原初儒学之创始人孔子思想博大精深，究其根底，仁字唯一故孔门之学，可称之为仁学仁有三义，一曰仁者爱人。

无论老幼贵贱，凡属人类，皆有得意之处爱人之道即忠恕之道己欲立而立人，己欲达而达人为之忠己之不欲，勿施于人为之恕二曰克己复礼为仁礼为周礼，尊亲为本君礼臣忠父慈子孝弟悌乃志向社会之秩序尊卑贵贱亲疏长幼乃爱人社会之规那么三曰君子之仁行恭宽信敏惠于天下为仁恭那么不悔，宽那么得众，信那么人任焉，敏那么有功，惠那么足以使人世传《论语》二十篇 孟子思想 孟子〔约前373年—约前289年〕，名轲，字子舆，战国鲁国邹人孟子以心释仁，断言心仁必性善恻隐之心，人皆有之，仁也善恶之心，人皆有之，义也尊敬之心，人皆有之，礼也是非之心，人皆有之，智也四端出四德，假设火之始然，泉之始达苟能充之，足以保四海苟不充之，缺乏以事父母孟子以义行仁笃信，仁 为人之安宅，义为人之正路王道仁政之论，颇具民主精神民为贵，社稷次之，君为轻天人共性之说，亦为百代哲言尽其心者，知其性也，知其性那么知天矣存其心，养其性，所以事天也，天寿不贰，修身以俟之，所以立命也 著《孟子七篇》 荀子思想 荀子〔约前313—前238〕，名况，字卿，战国赵国人性伪之分乃荀子理论之支柱凡性者，天之就也，不行学，不行事礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。

不行学，不行事而在人者，谓之性可学而能，可事而成之在人者，谓之伪是性伪之分也故人之性恶，其善者伪也化性起伪，积善不息，可以通于神明，参于天地人皆可为尧舜荀子以礼释仁，隆礼重法礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者矣法者，治之端也百吏畏法循绳，然后国不乱与天人合一相违异，荀子主见天人相分，人可制天天行有常，不为尧存，不为桀亡著《荀子三十二篇》 董仲舒的尊儒 秦皇不仁，焚书坑儒，圣文埃灭延至西汉，董仲舒诸人向汉武帝提出罢黜百家，独尊儒术之主见，确定儒学之典籍诗书礼易春秋为士人必读之经典，始有经学之说是时儒学，王霸杂用，儒法糅合，神道互陈，原初儒学之道统几断绝唯太学生郑玄〔127—200〕，今古文经兼通囊括大典，网罗众家，遍注群经，使学者略知所归世人称之为郑学通学汉末以降，玄学盛行在先，儒、释、道鼎力在后，儒学独尊地位不再迨至宋明，儒学复兴，史称新儒学 程朱理学 宋明新儒学分为两支，一曰程朱理学，二曰陆王心学程朱理学将孔孟之政治伦理思想之人性论起点，升华至追问世界终极存在之本体论高度，促成儒学质的飞跃宋明理学之祖师周敦颐〔1017—1073〕，熔铸老子之无极、易传之太极、中庸之诚意、五行之克生、阴阳之调和为一炉，创制了无极而太极之本体论。

程颢〔1032—1085〕、程颐〔1033—1107〕两兄弟，少小受业于周敦颐，自周敦颐处继承颇多，但决不拘泥天理是二程哲学体系之核心，程颢曰，吾学虽有所受，天理二字确是自家爱护出来的万物皆只是一个天理天下物皆可以理照，有物必有那么，一物须有一理一物之理即万物之理至微者理也，至著者象也，体用一源，显微无间天理人心固有， 用敬修养，致知进学，即可理心会一人心为私欲，道心为天理，存天理而灭人欲著《二程全书》 宋明新儒学中，朱熹〔1130—1200〕是集大成者朱熹乃二程四传弟子，于二程天理思想之根底上，融入北宋思想家张载〔1020—1077〕之气学说，构建了一个完整独特的朱子学理是本，气是具未有天地之先，终归也只是理有理而后有气天下未有无理之气，亦未有无气之理理一分殊，一多相摄一月普现一切水，一切水月一切摄一物两体，一分为二化而裁之存乎变天理人欲，同行异情，革尽人欲，复明天理著《晦庵先生》《朱文公文集》和《朱子语类》 陆王心学 陆九渊〔1139—1193〕，将儒家思孟学派之学说与佛教禅宗思想相结合，并承袭程颢天即理之观点，提出了心即理之命题，乃儒家心学之开山四方上下曰宇，往古来今曰宙。

宇宙便是吾心，吾心便是宇宙千万世之前有圣人出焉，同此心同此理也千万世之后有圣人出焉，同此心同此理也著象山先生全集 王阳明〔1473—1528〕，深受南宋陆九渊心学之影响，集儒家心性学说之大成心者，天地万物之主也天下无心外之理，无心外之物心即良知，生天生地，成鬼成帝，皆从今生著《王文成公全书》 粱漱溟、熊十力等为代表的新儒家 二十世纪二十年头，以接续儒学道统为己任，以服膺宋明儒家心性之学为主要特征，会通西学，谋求儒学现代化的一个思想流派，学界称之为现代新儒学以粱漱溟、熊十力、牟宗山等人为代表的新儒家，形成了新陆王学〔新心学〕以冯友兰为代表的新儒家，形成了新程朱学〔新理学〕梁漱溟〔1893—11018〕，为现代新儒学之先驱尊孔崇儒，于中西印三种文化形态中，断言调和持中的儒家文化最有前途熊十力〔1884—1968〕，是现代新儒学哲学本体论的奠基人，开创新唯识论，被世人称之为陆王心学之精致化系统化的集大成者牟宗山〔1909—11015〕，以康德哲学为范本，完成了中国儒学道德的形上学之重建，强调儒学道统之内圣，应顺乎现代化之潮流，开出科学学统与民主政统之外王冯友兰〔1895—11010〕，以贞元六书为标记，以真际实际两世界、自然功利道德天地四境界为骨架，构筑了一个完整浩大的新理学体系。

两汉儒学 儒家所推崇的历史文献 的教授和探究，也是得到正式的确定和重视的荀子的学说在汉初儒家中影响很深，“六经”中的《诗》《易》《礼》《乐》等学，都有荀学的传承 汉初思想的开展也有很大的影响 论，而且还大量汲取了墨家“兼爱”、“尚同”的理论， 阳五行思想成为汉以后儒家学说中的一个重要组成局部这是以后武帝推行 方针的重要依据但必需指出的是，董仲舒这里所说的“孔子之术”，明显已经不是原来的孔子学说，也不是原始儒家学说，而是经过他和汉初其他儒家学者开展了的，汲取了墨、道、名、法、阴阳等各家学说之长的，董仲舒心目中的“孔子之术” 董仲舒对于儒学的开展不仅在于学理方面， 而更在于他把儒学推向政治制度化和宗教化 社会制度方面的律条的作用 与儒学政治制度化开展过程的同时，两汉时期也出现了一股把儒学宗教化的倾向 在董不断地把“天”描绘成儒学中至高无上的神并且竭力宣扬天是有意志的，能与人相感应的，而王者是“承天意以从事 ”孔子是儒学的创始人，自然也就成了教王从两汉儒学开展的历史看，儒学的宗教化是与儒学的政治制度化亲密相关的，是同步进展的，前者是为使后者得以成立和稳固效劳的。

儒学社会政治层面功能的形成和加强，同时也就减弱了儒学作为一般伦理道德修养和政治志向层面的作用在原始儒学那里，它是通过道德教育、志向教育去启发出人们遵守道德标准、追求志向社会的自觉所以，儒学对于士大夫们的修身养性具有重大的意义和作用可是，当儒学的一些主要内容被政治制度化以后，它就成了不管你自觉与否，自愿与否，都必需遵守的外在标准，因而它的修养意义和作用就大大地被减弱了这样，儒学制度化方面的胜利，却成了它在道德修养功能方面走向衰危的契机 宋明理学 他们认为，以佛道理论修身养性将使人们不守儒学礼法，从而危及社会的统治秩序于是，他们以佛教提倡出家有违忠孝之道，僧侣不仅不从事生产，而且其佛事活动、庙宇建筑等又劳民费财等为由，大肆进展辟佛但是，也有另一局部儒者那么留意到了佛教理论并不是完全与儒学相冲突的，只要利用得好，可以与儒学互补，起同样的效果而再有一些儒者那么更为高瞻远瞩，他们借鉴佛道心性形上学理论，主动地去到儒学内部，开掘可与佛道相抗衡的理论与经典依据，并据此建立起儒学的心性修养的形上学理论体系来 理学以继承尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟的道统和复兴儒学为己任。

不过，他们所要复兴的儒学，主要不是政治制度层面的儒学因为，汉唐以来政治制度层面的儒学虽然也有某些改变，但作为社会政治制度的根底，它始终受到当权者的全力维护，而并未中断因此，性理学家所要复兴的儒学，主要是伦理道德、身心修养层面的儒学他们盼望重新充分发挥儒学道德修养方面的社会功能，夺回被佛、道占据了七百年优势的身心修养、思想理论领域再那么，性理学所复兴的儒学，无论是在内容上还是在形式上，也都与先秦原始儒学有了很大的不同 前面在说到原始儒学时，我们说它主要是一些详细的伦理道德标准、治国安邦的实践原那么也就是说，原始儒学告知你的主要是日常行为中应当做些什么和怎么去做的标准、原那么和方法而对于为什么要这样做，尤其是这么做的依据何在等形而上理论问题那么很少探讨，有时即使说到一些，也非常简单然而，在佛、道两家的学说中，那么对世界、社会、人生等问题中的形上学理论有较多和较深化的探讨性理学家承受了这个教训，所以他们在阐发原始儒学的根本实践原那么时，竭力从形上学理论方面赐予提高性理学是在构筑起了一套“天理”、“良知”的体系之后，才使儒学在形上学理论方面能与道家的“道”，佛教的“实相”、 等形上学理论体系相抗衡。

由上可见，宋明清儒学之所以称其为性理之学，正是由于他们在理论上与原始儒学存在着如此巨大的差异这是我们特殊须要留意的 家〕的理论为己所用分不开的理学所强调的“天理当然”、“自然合理”等，当然与玄学的“物无妄然，必由其理” 明彖》〕，“依乎天理” 人间世》注〕，“天理自然” ，“自然已足”〔王弼《老子》二、二十等章注〕等思想有联系而理学核心理论中的“理一分殊”、“体用一源”等，又明显汲取于佛教，其中尤其是与佛教华严学中的“法界缘起”，以及“六相圆融”、“理事无碍”等理论的启发有关 名的“四句教”：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格 儒释道,,天理(二)浅析儒释道修行的方法 浅析儒释道修行的方法 摘要：首先通过对儒释道三家传承中的修行方法进展理论上的相识和详细修行方法的简洁介绍和类比，得出修行方法的探讨在宗教学探究中的理论意义和在社会现实生活中的实际意义 关键词 儒释道 修行方法 三步论 一、 探究的意义 首先，盼望对宗教修行方式的探究为宗教之间的对话和谅解找寻到一个相宜的平台，在技术层面上的沟通更简单搁置在价值判定上的争议，加深相互相识，比方西方基督教出现了“基。