死亡与生命的意义：《列子》中的观点.pdf

逢甲人文社會學報第 1 期 第 117-134 頁 2000 年 11 月 逢甲大學人文社會學院 死亡與生命的意義： 《列子》中的觀點 劉見成* 摘 要 《列子》一書之真偽，歷來學者多所辯証，並無共見，然此書在唐天寶年間 被封為《沖虛真經》，與《道德真經》（即《老子》）、《南華真經》（即《莊 子》）並奉為道教三大聖典，乃大大提高了此書的地位 《列子》一書中所展現的基本生死觀念是：人既無前世，亦無來生，有生必 有死，死者人之終，並由此而建立 「且趣當生，奚遑死後」 之享樂主義的人生觀： 縱情享受當身之逸樂，不求死後虛幻之毀譽這種生死觀是奠基於其天道觀以及 由此而衍伸之天命論人生之生死兩端，之所以生，之所以死，乃是天道自然而 必然的生成變化，天命如此，人力無可奈何，人們所能掌握的只是生死兩端之間 的生命歷程，這就是我們活著必須面對的人生享樂主義就是《列子》一書所提 供給世人面對人生的態度這種人生觀雖與中國文化之主流格格不入，難登大雅 之堂，卻是世俗生活世界中佔有重要地位的人生哲學，另一方面也反映了在政治 黑暗時代中一種切實的生命態度 關鍵詞關鍵詞：列子、生死、天道、享樂主義、人生觀、養生、送死 * 嘉南藥理科技大學人文社會教育中心專任助理教授 逢甲人文社會學報第 1 期 118 矜一時之毀譽，以焦苦其神形， 要死後數百年中餘名， 豈足潤枯骨？何生之樂哉？ ─ 《列子‧ 楊朱篇》 有耳莫洗潁川水，有口莫食首陽蕨。

含光混世貴無名，何用孤高比雲月 吾觀自古賢達人，功成不退皆殞身 子胥既棄吳江上，屈原終投湘水濱 陸機雄才豈自保，李斯稅駕苦不早 華亭鶴唳詎可聞，上蔡蒼鷹何足道 君不見吳中張翰稱達生，秋風忽憶江東行 且樂生前一杯酒，何須身後千載名 ─ 李白《行路難》三首之三 有生必有死，早終非命促 昨暮同為人，今旦在鬼錄 魂氣散何之？枯形寄空木， 嬌兒索父啼，良友撫我哭； 死亡與生命的意義： 《列子》中的觀點 119得失不復知，是非安能覺！ 千秋萬歲後，誰知榮與辱； 但恨在世時，飲酒不得足 ─ 陶淵明《挽歌》三首之一 壹、緒言─列子其人其書 列子其人，並不見立傳於司馬遷之《史記》中，而《莊子‧天下篇》在綜述 各家要旨時亦未談及列子，因此難怪有人要懷疑列子可能只是一個子虛烏有的寓 言人物，實無其人，如宋代高似孫即說： 觀太史公殊不傳列子，如莊周所載許由、務光之事漢去古未遠也，許由、務光往往可稽，遷猶疑之，所謂（列）禦寇之說，獨見於寓言耳，遷於此詎得不致疑耶？周之末篇 （莊子天下篇） 敘墨翟、禽滑釐、慎到、田駢、關尹之徒以及於周，而禦寇獨不在其列，豈禦寇者，其亦所謂鴻蒙，列缺者歟？（子略卷二）1 雖然太史公的 《史記》 並未為列子立傳，但列子的事蹟卻散見於 《莊子》 、 《戰 國策》 、 《呂氏春秋》 、 《韓非子》 、 《尸子》等先秦典籍之中。

2此外，雖說《莊子‧天下篇》中也沒有提到列子，但《莊子》書中〈逍遙遊篇〉 、 〈應帝王篇〉 、 〈至樂 篇〉 、 〈達生篇〉 、 〈田子方篇〉 、 〈讓王篇〉 中均有陳述列子其人及其事蹟，並有 〈列 禦寇篇〉之專章而《戰國策‧韓策》中亦記載了韓使者史疾研究列子學說之事 蹟： 1 轉引自莊萬壽《新譯列子讀本》 （三民書局，1993 七版） ，頁 1 2 參見莊萬壽《新譯列子讀本》 ，徐漢昌《先秦諸子》 （台灣書店，1997） ，何淑貞《走出頹廢的列子》 （尚友出版社，1981） 逢甲人文社會學報第 1 期 120史疾為韓使楚，楚王周曰： 「客何方所循？」曰： 「治列子圉（通禦）寇之言」曰： 「貴正」王曰： 「王亦可為國乎？」曰： 「可」王曰： 「楚國多盜正可以圉盜乎？」曰： 「可」 此明言韓使者史疾研究列子學說（治列子圉寇之言） ，則列子應該不是子虛 烏有的人物了3今之學者大抵認為列子實有其人4 列子實有其人，但《列子》其書則更多爭議，眾說紛紜，莫衷一是或謂《列 子》一書不可信，乃晉人所偽5或謂秦漢之際治黃老言者所綴輯而成6或說是 根據列子殘卷，糅雜了秦漢以前的一些古書 （主要是莊子） 及魏晉資料編集而成， 代表某些魏晉人的思想。

7或言《列子》雖非先秦全書，雖有後人薈萃補綴之跡，然其中蘊藏了列子之真言8 茲不論《列子》之成書過程如何，是否為列子所作，此書到了唐天寶元年被 封為《沖虛真經》與《道德真經》 （即《老子》 ） 、 《南華真經》 （即《莊子》 ）並奉 為道教的三大聖典，而列子其人也被尊封為「沖虛真人」 9 此外，僅就我們所要探討的主題而言， 《列子》一書中表現了某種深刻的生 死觀，這種一般稱之為享樂主義的生死觀，雖然與中國思想文化主流格格不入， 似乎是難登大雅之堂，但卻是世俗生活世界中佔有重要地位的人生哲學 3 莊萬壽《新譯列子讀本》 ，頁 1-2 4 參見宇野精一主編 ， 邱棨鐊譯 《中國思想之研究(二)道家與道志思想》 （幼師文化事業公司 ， 1979 再版） ，何淑貞《走出頹廢的列子》 ，楊伯峻《列子集釋》 （華正書局，1987） ，羅光《中國哲學 思想史─先秦篇》 （學生書局，1987） ，徐復觀《中國人性論史》 （台灣商務印書館，1988 九版） 莊萬壽《新譯列子讀本》 ，徐漢昌《先秦諸子》等 5 參見 《偽書通考》 （宏業書局，1979 再版） ，胡適 《中國哲學史大綱 （卷上） 》 （里仁書局，1982） ，鄭樹良編《續偽書通考》 （學生書局，1984） ，楊伯峻《列子集釋》 ，慕容貞點校《道教三經合 璧》 （浙江古籍出版社 1991） ，錢憲民 《快樂的哲學─中國人生哲學史》 （洪葉文化事業有公司， 1996） 。

6 參見徐復觀《中國人性論史》 7 參見何淑貞《走出頹廢的列子》 ，莊萬壽《新譯列子讀本》 ，嚴靈峰《列子辯誣及其中心思想》（文史哲出版社，1994） 8 參見周紹賢《列子要義》 （台灣中華書局，1983） 9 《舊唐書‧儀禮志》 ： 「天寶元年（七四二年）...二月丙申，詔史記古今人表，玄元皇帝昇入上聖，莊子號南華真人，文子號通元真人，列子號沖虛真人，庚桑子號洞虛真人改莊子為南華 真經，文子為通玄真經，列子為沖虛真經，庚桑子為洞虛真經」 死亡與生命的意義： 《列子》中的觀點 121貳、生死大義 《列子》一書中關於生死之基本論點，可以「有生必有死」一命題表示之， 在〈天瑞篇〉及〈楊朱篇〉中反覆論述了此一觀點 〈天瑞篇〉中記載，列子遊於太山，見榮啟期行乎郕之野，粗裘帶索，鼓琴 而歌列子問曰： 「先生所以樂，何也？」書中即透過九十歲的榮啟期答以人生 三樂，而帶出「死者人之終也」的觀點10綜觀人之一生，死亡是人生變化的最 後一個階段： 人自生至終，大化有四：嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也 （ 〈天瑞篇〉 ） 若有人不知此「有生必有死」 「死者人之終」之理，而妄求長生不死，則是生命 的一大迷惑： 生者，理之必終者也。

終者不得不終，亦如生者不得不生而欲恆其生，畫其終，惑於數也 （ 〈天瑞篇〉 ） 〈楊朱篇〉中記載孟孫陽問楊朱： 「有人於此，貴生愛身，以蘄（同祈，求 之意）不死，可乎？」楊朱即堅決而斷然回答他說： 「理無不死」因此在〈楊 朱篇〉中即加強了「人皆有死」的論証，其中有兩段文字是具有強大說服力的， 其一： 楊朱曰： 「萬物所異者生也，所同者死也生則有賢愚貴賤，是所異也；死則有臭腐消滅是所同也 十年亦死，百年亦死仁聖亦死，凶愚亦死生則堯舜，死則腐骨；10榮啟期之三樂：天生萬物，唯人最貴而吾得為人，是一樂也男女之別，男尊女婢，故以男為貴吾既得為男矣，是二樂也人生有不見天日不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也 逢甲人文社會學報第 1 期 122生死桀紂，死則腐骨腐骨一矣，孰知其異？」 （〈楊朱篇〉 ） 其二： 楊朱曰： 「天下之美歸之舜禹周孔，天下之惡歸之桀紂凡彼四聖者，生無一日之歡，死有萬世之名名者，固非實之所取也雖稱之弗知，雖賞之不知，與株塊無以異矣彼二凶也，生有從欲之歡，死被愚暴之名實者，固非名之所與也，雖毀之不知，雖稱之弗知，此與株塊奚以異矣彼四聖雖美之所歸，苦以至終，同歸於死矣彼二凶雖惡之所歸，樂以至終，亦同歸於死矣。

」 （〈楊朱篇〉 ） 人生在世，十年也好，百年也好，是有德的賢人，還是凡夫俗子，是聰明還 是愚笨，是富貴還是貧賤，最後終不免一死，死後就是白骨一堆，再也沒有什麼 差別縱使像舜禹周孔等聖人， 「死有萬世之名」 ，像桀紂等暴君， 「死被愚暴之 名」 ，也都是「同歸於死」 ，而死後「雖稱之弗知，雖賞之不知，雖毀之不知，與 株塊無以異矣」 「死者人之終也」 ，人有生必有死，人同歸於死，這是《列子》 書中有關生死大義之基調，明白可見但是，從生至死的大化過程是何般景況？ 生與死之關係又如何呢？ 人不只是必有一死，確切地說，人的一生就是步步邁向死亡的過程， 〈天瑞 篇〉中所言： 「人自生至終，大化有四：嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也」 死亡本身就是人生大化中密切相屬的一部份，而且是人生的最後一個階段， 「死 者人之終也」的意涵正在於此人，正如德國哲學家 M.Heidderger 所言，是「向 死的存在」(Being-unto-death)， 《列子》書中則是如此表述此一意思： 物損于彼者盈于此，成於此者虧于彼損盈成虧，隨世（生）隨死亦如人自世至老，貌色智態，亡日不異；皮膚爪髮，隨世（生）隨落，非嬰孩時有停而不易也。

（ 〈天瑞篇〉 ） 死亡與生命的意義： 《列子》中的觀點 123生與死之關係：生命過程就是邁向死亡的過程，死亡是生命的一部份，死亡 是生命的終點、結束然而，人們難免好奇而疑問，人死之後又是如何呢？《列 子》書中明確肯斷死亡的終極性，人死即一了百了，白骨一堆，別無他物前述 舜禹周孔桀紂死後所被之美名惡名， 「稱之弗知」 、 「毀之不知」 、 「賞之不知」 ，人 死之後一如木頭土塊，再無知覺，並無死後生命(life after death)之存在 〈天瑞篇〉 中即以「杞人憂天」的故事，以明「生不知死，死不知生」的情況： 杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者；又有憂彼之所憂者，因往曉之 子列子聞而笑曰： 「言天地壞者亦謬，言天地不壞者亦謬壞與不壞，吾所不能知也雖然彼一也，此一也故生不知死，死不知生；來不知去，去不知來壞與不壞，吾何容心哉？」 天地是否崩墜，是吾人所不能知也，同理，吾人活著之時，並不能經驗死亡， 故而生不知死；而當吾人已死，則再也不能經驗到生，故死不知生 「生不知死， 死不知生」 ，正如古希臘哲學家伊璧鳩魯之言： 一切惡中最可怕的─ 死亡─ 對我們是無足輕重的，因為當我們存在時，死亡對於我們還沒有來，而當死亡時，我們已經不存在了。

因此死對於生者和死者都不相干；因為對於生者來說，死是不存在的，而死者本身根本就不存在了11 死亡做為生命密切相關的一部份，僅僅在於死亡是生命的終點，死後的世界 根本與生命無關，這就是奧地利哲學家 L.Wittgenstein 所言： 「死亡不是生命中的11伊璧鳩魯〈致美諾寇的信〉 ，收於《古希臘羅馬哲學資料選輯》 （仰哲出版社，1987） ，頁 379 逢甲人文社會學報第 1 期 124事件我們無法活著經歷死亡」12 總結以上所論， 《列子》一書中有關生死的基本觀念，可陳述為下面三個命 題： （1）有生必有死 （2）死者人之終 （3）生不知死，死不知生 參、天道自然論─自然生死論 《列子》書中「有生必有死」之觀點與其天道自然論息息相關依「天道自 然論」 ，天地萬物不過是天道自然不息之常生常化， 〈天瑞篇〉云： 有生不生，有化不化不生者能生生，不化者能化化生者不能不生，化者不能不化，故常生常化常生常化者，無時不生，無時不化，陰陽爾、四時爾不生者疑獨，不化者往復往復，其際不可終，疑獨，其道不可窮故生物者不生，化物者不化。