汉字与中国文化专题课件五_1.ppt

汉字与中国传统的思想观念,,概 述,汉族人的思想观念，除文献记录的以外，还可以通过汉语字词来反映出来如汉语的文字结构和形体，包括象形字、会意字、形声字等，详细分析其文字的形体构造，就可以分析出汉民族的部分思想观念来；其次通过分析汉语的词汇意义，即词汇的构成和意义，也可以分析得出汉民族的部分思想观念来古代汉民族的思想观念大概体现在以下几个方面：即重君轻臣，重官轻民，重男轻女，重汉轻夷，多神崇拜，崇尚礼仪等一、重君轻臣,在中国古代，一直有王权思想《诗经·小雅·北山》：“浦（普）天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣《礼记·坊记》：“天无二日，人无二主 至今，我们仍然常说“一岁的天子压百岁的臣”君主是天下至高无上的统治者，皇帝金口玉牙，天子口中无戏言说出的话就是圣旨大臣只有服从天子，正所谓“君要臣死，臣不得不死，不死即为不忠”除此之外，还有所谓“君为臣纲”，这句话出自班固的《白虎通 三纲六纪》，这句话是三纲中的第一纲，君主即使有过错，作为大臣也只能死谏，而不能有其他的作法，更不能有不臣之心要是杀死君王，就是弑君君权神受”，君王是天子，天的儿子唯天子受命于天，天下受命于天子”之这种思想反映在汉字上，有“君、后、皇、帝、王；臣、宰”等字。

君,《说文》：“君，尊也从尹；发号，故从口《说文》：“尹，治也从又、丿，握事者也《汉语大字典》：古文字从又持丨，丨为笔形，代表治事的官尹《礼记·丧服》：“君，至尊也郑玄注：“天子、诸侯及卿大夫有地者皆曰君君王就是治理国家的、至高无上的、地位最尊贵的统治者，他治理国家的方法是用口来发号施令，所以汉字形体结构从尹从口君在古代，和后、皇帝、王一样，都是最高统治者，,后,《说文》：“后，继体君也象人之形施令以告四方，故厂之，从一、口发号者，君后也段注：“后之言後也，开创之君在先，继体之君在後也析言之如是，浑言之则不别矣《尔雅·释诂上》：“后，君也 甲骨文“后”字即“毓”字，象妇女产子形王国维《殷卜所见先公先王续考》：“后字皆从女，或从母、从子，象产子之形何新《诸神的起源 第七章》说：“实际上，后字的初义，就是全族之尊母在只知其母不知其父的上古社会，生育了本族全部子女的高母，乃是理所当然的领袖和权威，而其名称就是后，所以，后字的字形从女，女象征后的性别身份，而女下的子字，正象征她的子民到母权制被父权制所取代后，后也变成男君所以，《尔雅 释诂》也说：“后，君也后指代的是君主如后羿、后稷等皇,《说文》：“皇，大也。

从自，自，始也，始皇者，三皇大君也自，读若鼻，今俗以始生子为鼻子吴大瀓《古籀补》：“皇，大也日出土则光大，日为君象，故三皇称皇朱芳圃《殷周文字释丛》：“皇即煌之本字张舜徽《郑学丛著》：“皇，煌也，谓日出土上光芒四射也……皇之本义为日，犹帝之本义为日日为君象，故古代用为帝王之称《汉语大字典》编者按：皇象王著冠冕形皇帝的死叫“崩”，在先秦周王自称是“余一人”，秦后是“朕”，大臣称呼皇上为“万岁”、“陛下”，而皇帝称呼大臣却是“卿”，卿在古代是君对臣、长辈对晚辈、丈夫对妻子的称呼，不能反过来称呼，以上的种种解释，都显示出君王的至高无上和无比尊贵帝,《说文》：“帝，谛也王天下之号也从丄，朿声 ，古文帝古文诸丄字皆从一，篆文皆从二，二，古文上字《尔雅·释诂上》：“帝，君也张舜徽《中国史论文集·附存》（湖北人民出版社，1956.9）：“我国古代拿帝字来代表天神和统治者的尊称，自必是根据自然界威力最烈、造福人类最大的东西来命名的，……最后考定帝字受义的根源，是由日字来的王,意义为古代最高统治者的称号秦始皇以后改称皇帝《尔雅·释诂》：“王，君也戴侗《六书故·疑》：“王，有天下曰王帝与王一也周衰，列国皆僭号自王。

秦有天下，遂自尊为皇帝汉有天下，因秦制称帝，封同姓为王，名始乱矣《说文》：“王，天下所归往也董仲舒曰：‘古之造文者，三画而连其中谓之王三者，天、地、人也；而参通之者，王也’孔子曰：‘一贯三为王’ ”董仲舒《春秋繁露·王道通三》：“古之造文者，三画而连其中谓之王三画者，天、地、人也；而连其中者，通其道也取天地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当是 王是古代最高统治者的称号，夏、商周三代最高统治者皆称王到了秦始皇时期，王的地位逐渐下降，变成了诸侯王关于“王”的形体，许说不确清吴大瀓认为其初形象火，是火从地下喷出的形象王国维赞同其说法徐仲舒释“王”象人端拱而坐的形象吴其昌、林沄认为其字本以为斧钺《逸周书·世俘解》：“王秉黄钺正国伯《尚书·牧誓》：“王左杖黄钺，右秉白髦以麾钺就是大斧，以此象征王权古代还有“斧车”，即在车厢中竖立大斧，是公卿以下、县令以上出行时的先导车，象征权威商代铜斧、东汉斧车、 四川彭县砖画斧车,臣,本义为战俘《说文·臣部》：“臣，牵也，事君也象屈服之形杨树达《臣牵解》：“臣之所以受义于牵者，盖臣本俘虏之称……囚俘人数不一，引之者必以绳索牵之，名其事则曰牵，名其所牵之人则曰臣矣。

《礼记·少仪》：“臣则左之郑玄注：“臣，谓囚俘孔颖达疏：“臣，谓征伐所获民虏者也战俘一般作奴仆《广韵·真韵》：“臣，男子贱称《尚书·费誓》：“臣妾逋逃孔传：“役人贱者，男曰臣，女曰妾《周礼·天官·冢宰》：“八曰臣妾郑玄注：“臣妾，男女贫贱之称其听话者作臣郭沫若《甲骨文字研究》：“(甲金文)均象一竖目之形人首俯则目竖，所以‘象屈服之形’者，殆以此也𢘑 同“臣”《集韵·真韵》：“臣，唐武后作𢘑宋赵与时《宾退录》卷五：“《唐君臣正论》载武后改易新字，一忠为臣宰,本义为充当家奴的罪人《说文》：“宰，辠(zui)人在屋下执事者从宀，从辛，辛，辠也段玉裁注：“此宰之本义也有技术表现好的奴隶，后被用作管理者弑,该字是用来表示大臣杀死君王的专用字，《说文解字》曰：“弑，臣杀君也古代对于杀君的大臣就是犯上作乱的乱臣贼子，人人可以得而诛之这是古人的大忌在古代，如果皇帝犯错的话那由谁来约束呢？肯定是上天了，因为皇帝是天子上天是人们主观想象的一种东西，它通过什么来制约天子呢？这就是日食因为日食皇帝的象征，如“天无二日，国无二主”，所以，古人认为日食是上天对君王行为不端所发出的一种警告，日食本来就是一种自然现象，早在甲骨文中，我国就多次记载了发生日食的现象。

他们认为日食和统治者不行君道有着必然的联系在古代发生日食的时候，天子就要反省自己，还要减膳，大赦天下以赎罪二、重官轻民,我国古代，一直是奴隶主社会和封建社会，在这两种社会制度下，君王是至高无上的统治者，大臣是为君王服务的但是这些大臣们又是统治老百姓的各级官员，和平民百姓相比，他们的地位又是高高在上的达官贵人和百姓的父母官，他们的地位又是很高的对于一个普通的百姓来说，皇帝的地位永远是无法企及的而争取做官还是可以办到的，因此，他们就竭尽全力去参加科考，以盼望着飞黄腾达在上古时代，一旦当上官，就可以脱去平民的布衣，，即“释褐”，而换上官服，他的亲戚朋友都可以跟着升官发财，所谓“一人得道，鸡犬升天”《红楼梦》中还说道：“三年清知府，十万雪花银”，可见当官是多么的实惠所以中国古代一直是官本位的社会，人人都崇尚官，个个想当官即使有人隐居，也不过是想当得更 快一些，更大一些，正如人们所说的走的是“终南捷径”正因为当官如此显赫，所以“官”字在汉语中的地位很高，成为对尊长、对男子、对丈夫的一种敬称中国人给小孩子起名字，有小名，即乳名，还要有“官名”，等到长大做官时称呼；古代小说中，尊称读者是“看官”；对于住店的旅客尊称是“客官”；甚至连说标准语也要说成是“官话”； 官本位的思想在我国可以说是古已有之，不但体现在行为上，还体现在生活上；不光词汇中有记载，汉字上也有反映。

主要有“官、吏，民、氓、妾、僕、童、臧、庶、奴、婢”等官,《说文》：“官，吏事君也从宀，从𠂤𠂤犹众也，此与师同意俞樾以为“官”乃“馆”之古文，以宀覆𠂤，𠂤犹众也杨树达《积微居小学金石论丛》：“官字从宀，凡从宀之字皆以屋室为义官字下从𠂤，盖象周庐列舍之形，谓臣吏所居，后乃引申为官职之称《周礼》官府都鄙并称，是其本义也吏,《说文》：“吏，治人者也从一，从史，史亦声按：古文字事、使、史、吏本为一字，后分化民,《说文》：“民，众萌也从古文之象郭沫若《甲骨文字研究》：“(周代彝器)作一左目形，而有刃物以刺之 “周人初以敌囚为民时，乃盲其左目以为奴征 ‘臣’‘民’二字均用目形为之，臣目竖而民目横，臣目明而民目盲，此乃对于俘虏的差别待遇盖男囚有柔顺而敏给者，有憨愚而暴戾者，其柔顺而敏给者则怀柔之，降服之，用之以供服御而为臣；其憨愚而暴戾者，初则杀戮之，或以为人牲，继进则利用其生产价值，盲其一目以服苦役，因而命之曰民《郭沫若全集·考古篇·释臣宰》）贾谊《贾子大政》：“民之为言萌也，萌之为言盲也 民的本义就是奴隶，后引申为老百姓氓,《说文》：“氓，民也从民，亡声《广韵·耕韵》：“氓，民也《诗经·卫风·氓》：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。

郑玄注：“氓，民也除百姓意义之外，还指野民，周朝指居住在鄙野地区从事农业生产的奴隶仆,《说文》：“僕，给事者从人，从菐，菐亦声䑑，古文从臣商承祚《说文中之古文考》以为甲骨文“象人冠首而两手奉箕，为僕之初字，……古篆文变从菐，失弥甚矣古代把人分为十等，仆为第九等《诗经·小雅·正月》：“民之无辜，并其臣仆郑玄笺：“人之尊卑有十等，仆第九《左传·昭公七年》：“天有十日，人有十等……故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皁，皁臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台童,古代男子有罪为奴《说文·䇂部》：“童，男有辠(zui4)曰奴，奴曰童从䇂，重省声……”《玉篇·䇂部》：“童，男有罪为奴曰童 有罪则施以髡(kun)刑，受刑则无发，故秃奴,《说文》：“奴，奴、婢，皆古之辠人也《周礼》曰：‘其奴，男子入于辠隶，女子入于舂藳’从女，从又㚢，古文奴，从人段玉裁注：“又，所以持事也，会意《周礼·秋官·司厉》：“其奴，男子入于辠隶，女子入于舂稾郑玄注：“郑司农云：‘今之奴婢，古之罪人也’……奴，从坐而没入县官者，男女同名婢,《说文》：“婢，女之卑者也从女，从卑，卑亦声 获 古代对女奴的贱称《方言》卷三：“荆、淮、海、岱杂齐间，骂奴曰臧，骂婢曰获。

奚,《说文》：“奚，大腹也罗振玉《增订殷虚书契考释》：“《说文解字》‘奚，大腹也’，予意罪隶为奚之本谊，故从手持索以拘罪人其从女者与从大同，《周官》有女奚，犹奴之从女矣《周礼·天官·冢宰》：“酒人奄十人，女酒三十人，奚三百人’郑玄注：“古者从坐男女，没入县官为奴，其少才知以为奚，今之侍史，官婢；或曰：奚，宦女孙诒让正义：“《春官·叙官》(守祧)注云：‘奚，女奴也’……凡此经云‘奚’，皆为女奴，对《秋官》五隶为男奴也贾疏云：‘奴者，男女同名以其晓解作酒，有才智，则曰女酒；其少有才智给使者，则曰奚’”,三、重男轻女,人类社会多是由母系氏族转变为父系氏族的，我们的汉字也可看出一些端倪从《说文解字》的“女”部字看来，《说文》“女”部共有238字（不含新附字），有人统计其中表示歧视的意义的约60多个，占25%强大凡人类共通的奸淫嫉妒、懒惰贪婪、谄媚、善于诋毁、甚至丑陋惭愧等统统从女，歧视与贬抑女性的文化心理弥漫着整个男权社会还有人对当今通行的《现代汉语词典》(修订本)中140多个女部字作过统计分析，其中能反映封建社会“男尊女卑”“歧视妇女”等女性文化观念者30多字，约占20%它们是：“妄、妓、妖、妨、妒、姘、妓、婞、婊、婪、娼、嫉、嫌、嫖、奸、婢、妥、妾。