社会学视野中的关帝信仰(张国超赵冠豪华东理工大学).docx

社会学视野中的关帝信仰(张国超赵冠豪华东理工大学) 社会学视野中的关帝信仰 发布时间：2022年04月05日 来源：不详作者：张国超赵冠豪 社会学视野中的关帝信仰 张国超赵冠豪 摘要：关帝信仰是中国民众以及海内外华人华侨信仰的大宗，是最具代表性和影响力的一种普及于都市和乡村并且走向世界的人神信仰在时代背景和传统文化的栽培下，由于官方的支持、佛道两教的推崇、儒兵二家的称扬以及文学艺术的渲染，关帝完成了由人向神的角色转变，并且在世俗社会之圣贤群体和宗教社会之神灵系统当中的地位异军突起伴随着人为改造而发生的职能多元分化，关帝受到各社会阶层的普遍崇拜关帝地位变迁的背后是宋代以来各朝各级统治者实施社会控制、实现国家治理而采取的社会设置的一种体现，也是中国传统文化和民众深层社会心理的集中反映文章旨在利用社会学的理论和方法去探求关帝信仰在社会中的变迁历程，并在社会的现代化进程当中分析其发展趋势 关键词：关帝信仰；社会控制；传统文化；社会心理；现代意义 一 关帝信仰是中国民众以及海内外华人华侨信仰的大宗，是最具代表性和影响力的一种普及于都市和乡村并且走向世界的人神信仰。

历史上的关帝，只是三国时期的一员武将，但由于官方的支持、佛道两教的推崇、儒兵二家的称扬以及文学艺术的渲染，关帝完成了由人向神的角色转变，并且在世俗社会之圣贤群体和宗教社会之神灵系统当中的地位异军突起伴随着人为改造而发生的职能多元分化，关帝受到各社会阶层的普遍崇拜，超越儒释道三教各位神圣，成为民间信仰和官方信仰的主神之一这其中，官方的推崇为关帝地位的变迁提供推波助澜的强大动力通过历史的考察关帝角色的变化对于认识关帝信仰这一特殊文化的形成是不无裨益的 民间所说关帝，又称关公、关王、关爷、关圣、关夫子、关老爷，三国时期蜀汉武将其生辰于正史中无从考查比较、查证各种资料和民传，较为可信的是，关帝本名关羽，字云长，于东汉桓帝延熹三年（公元160年）六月生于河东郡解县常平里，即今山西省运城市常平村史书记载：关羽亡奔涿郡．和刘备、张飞结为兄弟，协助刘备建立蜀国政权，建安二十四(219)年，在与孙权的战争中失败被俘拒降而遭杀害，享年59岁关羽殁后，并非一路走红，而是几代之后，经过历朝加封，才显威名 曹操在建安五年(公元200年)封关羽“汉寿亭侯”在其殁后的41年，即蜀汉景耀三年(公元260年，正好是其诞辰101周年)，后主刘禅追谥为“壮缪侯”。

一般认为，从魏至唐，关羽在民间的影响不算太大唐时间或见于传，称关三郎，为人鬼之流现存较为可信的资料记载的大都是唐人对关羽的崇拜情况唐末范掳《云溪友议》即云：“蜀前将军关羽守荆州，荆州有玉泉伺，天下谓四绝之境或言此鬼助土木之功而成，伺曰三郎神三郎即关三郎也因此，比较稳妥的说法是，至迟在唐代，关羽已为人所崇奉了，但在官方把典中无足轻重 北宋初期，宋廷以“关羽为仇国所擒”，一度曾将关羽撤出武庙陪祀的位置只是到北宋中叶以后，在佛教、道教将关羽纳入自身神系的影响下，朝廷才开始注意到关羽，并予以救封至宣和五年(1123)，在礼部的奏请下，徽宗方“令从把武成王庙”南宋和元代关羽崇拜在官方把典中地位有所提高，各朝各代的许多皇帝都曾为关羽进封但总的说来，明代以前关羽在官方把典中地位较低，也不稳固在神格上，其形象受佛教化和道教化的关羽的影响较大或被道教说为张天师弟子，或被佛教认定为护法菩萨在人格上，则主要体现在儒家的观念的界定上本质上，宋朝包括元朝时期民间对关羽形象的重塑依旧可以用“儒家化”来概括 社会学视野中的关帝信仰 发布时间：2022年04月05日 来源：不详作者：张国超赵冠豪 社会学视野中的关帝信仰 张国超赵冠豪 摘要：关帝信仰是中国民众以及海内外华人华侨信仰的大宗，是最具代表性和影响力的一种普及于都市和乡村并且走向世界的人神信仰。

在时代背景和传统文化的栽培下，由于官方的支持、佛道两教的推崇、儒兵二家的称扬以及文学艺术的渲染，关帝完成了由人向神的角色转变，并且在世俗社会之圣贤群体和宗教社会之神灵系统当中的地位异军突起伴随着人为改造而发生的职能多元分化，关帝受到各社会阶层的普遍崇拜关帝地位变迁的背后是宋代以来各朝各级统治者实施社会控制、实现国家治理而采取的社会设置的一种体现，也是中国传统文化和民众深层社会心理的集中反映文章旨在利用社会学的理论和方法去探求关帝信仰在社会中的变迁历程，并在社会的现代化进程当中分析其发展趋势 关键词：关帝信仰；社会控制；传统文化；社会心理；现代意义 一 关帝信仰是中国民众以及海内外华人华侨信仰的大宗，是最具代表性和影响力的一种普及于都市和乡村并且走向世界的人神信仰历史上的关帝，只是三国时期的一员武将，但由于官方的支持、佛道两教的推崇、儒兵二家的称扬以及文学艺术的渲染，关帝完成了由人向神的角色转变，并且在世俗社会之圣贤群体和宗教社会之神灵系统当中的地位异军突起伴随着人为改造而发生的职能多元分化，关帝受到各社会阶层的普遍崇拜，超越儒释道三教各位神圣，成为民间信仰和官方信仰的主神之一。

这其中，官方的推崇为关帝地位的变迁提供推波助澜的强大动力通过历史的考察关帝角色的变化对于认识关帝信仰这一特殊文化的形成是不无裨益的 民间所说关帝，又称关公、关王、关爷、关圣、关夫子、关老爷，三国时期蜀汉武将其生辰于正史中无从考查比较、查证各种资料和民传，较为可信的是，关帝本名关羽，字云长，于东汉桓帝延熹三年（公元160年）六月生于河东郡解县常平里，即今山西省运城市常平村史书记载：关羽亡奔涿郡．和刘备、张飞结为兄弟，协助刘备建立蜀国政权，建安二十四(219)年，在与孙权的战争中失败被俘拒降而遭杀害，享年59岁关羽殁后，并非一路走红，而是几代之后，经过历朝加封，才显威名 曹操在建安五年(公元200年)封关羽“汉寿亭侯”在其殁后的41年，即蜀汉景耀三年(公元260年，正好是其诞辰101周年)，后主刘禅追谥为“壮缪侯”一般认为，从魏至唐，关羽在民间的影响不算太大唐时间或见于传，称关三郎，为人鬼之流现存较为可信的资料记载的大都是唐人对关羽的崇拜情况唐末范掳《云溪友议》即云：“蜀前将军关羽守荆州，荆州有玉泉伺，天下谓四绝之境或言此鬼助土木之功而成，伺曰三郎神三郎即关三郎也因此，比较稳妥的说法是，至迟在唐代，关羽已为人所崇奉了，但在官方把典中无足轻重。

北宋初期，宋廷以“关羽为仇国所擒”，一度曾将关羽撤出武庙陪祀的位置只是到北宋中叶以后，在佛教、道教将关羽纳入自身神系的影响下，朝廷才开始注意到关羽，并予以救封至宣和五年(1123)，在礼部的奏请下，徽宗方“令从把武成王庙”南宋和元代关羽崇拜在官方把典中地位有所提高，各朝各代的许多皇帝都曾为关羽进封但总的说来，明代以前关羽在官方把典中地位较低，也不稳固在神格上，其形象受佛教化和道教化的关羽的影响较大或被道教说为张天师弟子，或被佛教认定为护法菩萨在人格上，则主要体现在儒家的观念的界定上本质上，宋朝包括元朝时期民间对关羽形象的重塑依旧可以用“儒家化”来概括。