地理辨正疏之六平砂玉尺辨伪.pdf

地理辨正疏卷之五 平砂玉尺辨伪 国朝 蒋平阶 大鸿 著 辨伪总论 地理多伪书，平砂玉尺者，伪之尤者也或曰，是书也，以世目视之， 俨然经也，子独辨其伪，何居曰，惟世皆以为经也，余用是，不能 无辨今之术家，守之为金科玉律，如萧何之定汉法，苟出乎此，不 得为地理之正道术士非此不克行，主家非此不敢信父以教其子， 师以传其弟果能识此，即可以自号于人曰堪舆家，延之上座，操人 身家祸福之柄而不让， 拜人酒食金帛之赐而无惭， 是以当世江湖之客， 宝此书为衣食之利器，譬农之耒耜，工之斧斤，其于谋生之策，可操 劵而得也 有朝开卷而成诵， 暮挟南车以行术者矣 岂知其足以祸世， 如是之酷哉知其祸世而不辨，余其无人心者哉或曰，是书之来也 远矣，子又安知其为伪也乃从而辨之曰，我亦辨之以理而已矣或 曰，此亦一理也，彼亦一理也，安知子之理是，而彼之理非与曰， 余邀惠于先之贤哲，而授余以黄石青乌杨公幕讲之秘要，窃自谓于地 理之道，得之真而见之确矣故于古今以来，所谓地理之书无所不毕 览 凡书之合于秘要者为真， 不合秘要者为伪， 而此书不合之尤者也 既得先贤之秘要，又尝近自三吴两浙，远之取齐鲁，豫章八闽之墟， 纵观近代名家墓宅，以及先世帝王圣贤陵墓古迹，考其离合，正其是 非，凡理之取验者为真，无所取验者为伪，而此书不验之尤者也，故 1 敢断其伪也。

盖以黄石青乌杨公幕讲断之， 以名家墓宅先世古迹断之， 非余敢以私见臆断之也或曰，然则秉忠之撰，伯温之注，非与曰， 此其所以为伪也夫地理者，裁成天地之道，辅相天地之宜，以经邦 定国，祸福斯民者也三代以上，明君哲相，无不知之；世道下衰， 其说隐秘而寄之乎山泽之癯，逃名避世之士智者得之，尝以辅翼兴 王， 扶持景运， 而其说之至者， 不敢显然以告世也 文成公之事太祖， 其最著者矣及其没也，尽举生平所用，天文地理数学之书，进之内 府，从无片言只字存于家而教其子孙，况肯著书立说，以传当世耶 故凡世本之称青田者，皆伪也均之佐命之英，知青田则知秉忠矣 或曰，何是书之文辞，井井乎若有可观者也曰，其辞近是，其理则 非疏：是先生不得不辨处疏：是先生不得不辨处盖亦世之通人而不知地理者，以意为之 而传会其说，托之乎二公者也余特指其谬而一一辨之，将以救天下 之溺于其说者 辨顺水行龙 山龙之脉，与平洋龙脉，皆因水而验其脉之动静，而皆不以水而限其 脉之去来今先言山龙夫山，刚质也；水，柔质也山之孔窍而水 出焉故两山之间，必有一水，山洼下之处，即水流行之道水随山 而行，非山随水而行也山之高者，脉所从起；山之卑者，脉所从止。

山自高而卑，故水亦从之自高而卑，此一定之理也往往大溪大涧之 旁，小干龙所憩焉；之侧，大干龙所休焉盖来山之众支聚 于此，故来水之众脉亦聚乎此也然据水之顺逆而论脉之行止，但可 2 就其大概而言尔，若必谓水于此界，脉必于此断水向左流，脉必不 向右行，则不可也夫龙脉之起伏转折，千变而不穷有从小江小湖 崩洪而过者矣；有从，越数百十里，不知其踪迹端倪而过者 矣；有收本身元辰小水，逆行数里而结者矣；疏：记清上文先言山龙 四字，若平洋，断无逆元辰小水行数里之理 疏：记清上文先言山龙 四字，若平洋，断无逆元辰小水行数里之理有向大干水逆奔数百里 而结者矣龙之真者，水愈断而其过脉愈奇，势愈逆而其骨力愈壮， 疏：放开眼界，方识大地疏：放开眼界，方识大地岂一水之横流，可遏之使断，牵之使前乎 今《玉尺》云：顺水直冲而逆回结穴，方知体段之真若逆水直冲而 合襟在后，断是虚花之地疏：顺水一局，乃尽结地所谓砂走水走， 地在水口是也 逆水一局， 乃初结地 所谓砂回水回， 地在源头是也 玉尺识得尽结，不识初结 疏：顺水一局，乃尽结地所谓砂走水走， 地在水口是也 逆水一局， 乃初结地 所谓砂回水回， 地在源头是也 玉尺识得尽结，不识初结。

众水趋归东北，而坤申之气施生；群流来 向巽（震）辰，而乾亥之龙毓秀甲卯成胎，不含酉辛之气；午丁生 意，岂乘坎癸之灵据此而言，是天下必无逆水之龙也岂其然哉 或曰：子所言，山龙也； 《玉尺》所言，平壤也故其言曰：乾源旷 野，铺毡细认交襟；极陇平坡，月角详看住结疏：旷野认交襟，乃 是合处寻穴；平坡详月角，乃是土角流金 疏：旷野认交襟，乃 是合处寻穴；平坡详月角，乃是土角流金山龙有脉可据，故有逆水 之穴；平壤无脉可寻，只就流神之来去认气之行止，岂与山之过峡 起伏，同年而语乎子生平专分山水二龙，以正告天下，何又执此论 也解之曰：平壤固纯，以流神辨气，与山之脉峡不同，至以水之来 去，为气之行止，则我不取我以为酉辛水到，则甲卯之胎愈真；癸 坎流来，则午丁之灵益显疏：玉尺论小地行龙，先生论大地到地到 头，阅者心中目中当别有理会 疏：玉尺论小地行龙，先生论大地到地到 头，阅者心中目中当别有理会坤申生气，众水必无东北之趋；乾亥 3 成龙，群流必无巽辰之向疏：江南龙来江北望，客在西兮主在东 山与水相对，水来当面是真龙 疏：江南龙来江北望，客在西兮主在东 山与水相对，水来当面是真龙由此而言， 《玉尺》不但于山龙特行 特结之妙茫然未知，且于平壤雌雄交媾之机大相背谬。

至其统论三大 干龙，而以为北干乃昆仑之丑艮出脉，而龙皆坤申；南干乃昆仑之巽 辰出脉，而龙皆乾亥；中条乃昆仑之寅甲卯乙出脉，而龙皆庚酉辛 注者遂实其辞曰：北干无离巽艮震穴，中干无震巽艮穴；建康只有南 离，临安只有坤兑；八闽只有坤申，固哉 《玉尺》之言也夫举天 下之大势，大抵自兑之震，自乾之巽，自坤之艮者，地势之从高而下 然也 至于龙之剥换传变， 岂拘一方 真脉性喜逆行， 大地每多朝祖 若执此书顺水直冲之说，遇上格大地，反以为不合理气而弃之，而专 取倾泻奔流，荡然无气之地，误以为真结而葬之，其诒害于人，焉有 限量余故不得已而叮咛反复以辨之也 朱尔谟曰： 有水随山而行者， 亦有山随水而行者， 先贤所谓气能生水， 而积水亦能生气，是以天玉青囊，有取乎水中之阳也蒋子泥山窍出 水之说，何以解海中诸山 辨贵阴贱阳 易曰：立天之道，曰阴与阳惟此二气，体无不具，用无不包，是二 者不可偏废故曰独阳不生，孤阴不长，是二者未尝相离故曰阳根 于阴，阴根于阳舍阳而言阴者，非阴也；舍阴而言阳者，非阳也 圣人作易，必扶阳抑阴者，何也曰，道一而已，故曰乾；分而为二， 而名之曰坤以两仪之对待者言，曰阴阳；以一元之浑然者言，惟阳 4 而已。

言阳，而阴在其中矣就人事言，则阳为君子，阴为小人；内 君子外小人为泰，内小人外君子为否由此言之，阳与阴不可分也 苟其分之，则贵阳贱阴，如圣人之作易，可也若贵阴贱阳，是背乎 圣人作易之旨，而乱天地之正道也 《玉尺》乃以艮巽震兑四卦，为 阴之旺相而贵之；以乾坤坎离四卦，为阳之孤虚而贱之即以纳甲八 干十二支，丙纳于艮，辛纳于巽，庚纳于震而亥卯未从之，丁纳于兑 而巳酉丑从之，十者皆谓之阴而贵以甲纳乾，以乙纳坤，以癸纳坎 而子申辰从之，以壬纳离而午寅戌从之，十者皆谓之阳而贱于是当 世之言地理者， 不论地之真伪若何， 凡见阴龙阴水阴向， 则概谓之吉； 而见阳龙阳水阳向，则概谓之凶，此乖谬之甚者也夫吉凶之理，莫 著于易易六十四卦各有其吉，各有其凶；疏：十二字为全部眉目疏：十二字为全部眉目 八卦，六十四卦之父母也，岂有四卦纯吉、四卦纯凶之理八干十二 支亦然 吾谓论地， 只论其是地非地， 不当论其属何卦体， 属何干支 若果龙真穴的，水神环抱，坐向得宜，虽阳亦吉也若龙非真来，穴 非真结，砂飞水背，坐向偏斜，虽阴亦凶也又拘所谓三吉六秀，而 以为出于天星，考之天官家言，紫微垣在中国之壬亥方，而太微垣在 丙午方，天市垣在寅艮方。

且周天二十八宿分布十二宫，皆能为福， 皆能为灾地之二十四干支，上应列宿，亦犹是也何以在此为吉， 在彼为凶，此与天星之理，全乎不合至谓乾坤老亢、辰戌为魁罡、 丑未为暗金煞，然种种悖理夫乾坤乃诸卦之父母，六子皆其所产， 何得为凶老嫩之辨在于龙，龙之出身嫩，即乾坤亦嫩也；龙之出身 老，即巽辛兑丁亦老也斗之戴匡为天魁，斗柄所指为天罡，疏：斗疏：斗 5 柄所指即为本运， 散见诸卷柄所指即为本运， 散见诸卷 此枢干四时， 斟酌元气， 造化之大柄也 理数家以为天罡所指，众煞潜形，何吉如之，而反以为凶耶五行皆 天地之经纬，何独忌四金且庚酉辛，金之最坚刚者也，既不害其为 吉，而独忌四隅之暗金，甚无谓矣诸如此类，管郭杨赖，从无明文， 不知妄作，流毒天下，始作俑者其无后乎我不禁临文而三叹也 崔止斋曰：我不知先有是说，而玉尺傅会之耶抑玉尺首倡是说，而 后人尊奉之耶 辨龙五行所属 盈天地间只有八卦先天之位，曰乾坤定位，山泽通气，风雷相薄， 水火不相射八卦总之，阴阳而已山阳泽阴、雷阳风阴、火阳水阴， 皆两仪对待之象 对待之中， 化机出焉 所谓玄牝之门， 是为天地根， 一阴一阳之谓道八卦者，天地之体；五行者，天地之用。

当其为体 之时，未可以言用也故坎虽为水，此先天之水，不可以有形之水言 也；离虽为火，此先天之火，不可以有形之火言也故艮为山，而不 可以土言也；兑为泽，而不可以金言也；震巽为风雷，而不可以木言 也 故以八卦属五行， 而论龙之所属者， 皆非也 若论后天方位八卦， 而以坎位北而为水，以离位南而为火，以震位东而为木，以兑位西而 为金，似矣四隅皆土也，又何以巽木乾金，不随四季而随春秋耶 此八卦五行之一谬也及论二十四龙，则又造为三合之说复附会之 以双山，更属支离牵强而全无凭据夫既以东南西北为四正五行，则 巳丙丁皆从离以为火、亥壬癸皆从坎而为水、寅甲乙皆从震而为木、 6 申庚辛皆从兑而为金，辰戌丑未皆从四隅以为土，犹之可也今又以 子合申辰而为水，并其邻之坤壬乙亦化为水；以午合寅戌而为火，并 其邻之艮丙辛亦化为火；以卯合亥未而为木，并其邻之乾甲丁亦化为 木；以酉合巳丑而为金，并其邻之巽庚癸亦化为金论八卦则卦爻错 乱，论四令则方位颠倒，此三合双山之再谬也所谓多岐亡羊，朝令 夕改，自相矛盾，不持悖于理义，亦不通于辞说者矣又以龙脉之左 旋右旋， 而分五行之阴阳曰， 亥龙自甲卯乙、 丑艮寅、 壬子癸方来者， 为阳木龙；亥龙自未坤申、庚酉辛、戌乾方来者为阴木龙。

其余无不 皆然，谬之谬者也又以龙之所属，而起长生、沐浴、冠带、临官、 帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养；又以龙顺逆之阴阳，分起长生， 曰阳木在甲，长生在亥，旺于卯、墓于未；阴木属乙，长生在午、旺 于寅、墓于戌其余无不皆然举世若狂，以为定理，真可哀痛矣 夫五行者，阴阳二气之精华，散于万象，周流六虚，盈天地之内，无 处不有五行之气，无物不具五行之体今以龙而言，则直者为木、圆 者为金、曲者为水、锐者为火、方者为土又穷五行之变体，而曰贪 狼木、巨门土、禄存土、文曲水、廉贞火、武曲金、破军金、左辅土、 右弼金 今以龙而言，则直者为木、圆 者为金、曲者为水、锐者为火、方者为土又穷五行之变体，而曰贪 狼木、巨门土、禄存土、文曲水、廉贞火、武曲金、破军金、左辅土、 右弼金五行之变，尽矣此杨曾诸先觉，明目张胆，以告后人者也 夫此九星五行者，或为起祖之星，或为传变之星，或为结穴之星，或 为夹从辅佐之星，或兼二，或兼三，或兼四，甚而五星传变，则地大 不可名言以此见五行者，变化之物，未有单取一行，不变以为用者 也今不于龙体求五行之变化，而但执方位论五行之名字，是使天地 之生机不变不化，取其一，尽废其四矣疏：每宫之中，五行全备，疏：每宫之中，五行全备， 7 排定东方木、西方金，是废其四矣。

排定东方木、西方金，是废其四矣又从方位之左右旋，分五行之阴 阳，是使一气之流行，左支右绌，得其半而未能全其一矣试以物产 言之，随地皆生五材若曰，南方火地无大水；北方水地不火食；西 方金地不产各材；东方木地不产良金，有是理乎？试以品性言之，尽 人皆具五德若曰，东方之。